Είναι κοινή γνώση ότι ο Κομφουκιανισμός είναι η πιο σημαντική παράδοση στην κινεζική ιστορία και παραμένει ζωντανός και με επιρροή μέχρι σήμερα. Είναι λοιπόν ενδιαφέρον να δούμε λίγο περισσότερο την ιστορία και τα ρεύματα του Κομφουκιανισμού κατά τον 20ό αιώνα και μέχρι σήμερα.
Έρευνα-Επιμέλεια Άγγελος-Ευάγγελος Φ. Γιαννόπουλος Γεωστρατηγικός και Γεωπολιτικός αναλυτής και αρχισυντάκτης στο εβδομαδιαίο ηλεκτρονικό περιοδικό Mytilenepress. Contact : survivorellas@gmail.com-6945294197). Συντακτική ομάδα του Mytilenepress. "Διαφωνώ με αυτό που λες, αλλά θα υπερασπιστώ μέχρι θανάτου το δικαίωμά σου να το λες". Η φράση έχει συνδεθεί άρρηκτα με τα έργα του Γάλλου φιλόσοφου Βολταίρου και εκφράζει απόλυτα τους συντάκτες του ηλεκτρονικού περιοδικού Mytilenepress. Στο Mytilenepress δημοσιεύονται όλες οι απόψεις. Aπαγορεύεται η αναδημοσίευση χωρίς την έγκριση του Μpress.
Σε αυτό το δοκίμιο, θα εξετάσω την ανάπτυξη του Κομφουκιανισμού τον 20ό αιώνα. Ο όρος «ανάπτυξη» μπορεί να δίνει την εντύπωση ότι ο Κομφουκιανισμός προχώρησε αβίαστα σε όλη αυτή την περίοδο, αλλά αυτή η εξέταση του περασμένου αιώνα αποκαλύπτει ένα δαιδαλώδες ταξίδι μέσα από διάφορες κρίσεις και προκλήσεις. Προκλήσεις και απαντήσεις στη σύγχρονη εποχή.
Ο κινεζικός Κομφουκιανισμός αντιμετώπισε τέσσερις περιόδους προκλήσεων κατά τον 20ό αιώνα. Η πρώτη ήταν η πολιτική και εκπαιδευτική μεταρρύθμιση στα τέλη του Τσινγκ και στις αρχές της Ρεπουμπλικανικής εποχής. Η κυβέρνηση Qing ανακοίνωσε το «Διάταγμα για την ίδρυση των Σχολείων» (兴学诏书) το 1901 για να ξεκινήσει την ίδρυση νέων ιδρυμάτων σε όλη τη χώρα. Πρόκειται για μια εξαιρετικά σημαντική πρωτοβουλία, η οποία οδήγησε στη σταδιακή παρακμή της αρχαίας μορφής του Κομφουκιανισμού, όπου κυριαρχούσε ένας συγκεκριμένος τύπος σχολής που εκπαίδευε μελετητές για να εισέλθουν στο αυτοκρατορικό σύστημα εξέτασης δημοσίων υπηρεσιών.
Οι αρχές έχουν ανοίξει αυτά τα νέα σχολεία σε μεγάλους αριθμούς σε όλη την Κίνα. Αυτό το μέτρο αντιπροσώπευε μια σαφή πρόκληση για το σύστημα εξέτασης της δημόσιας υπηρεσίας προτού η κυβέρνηση Qing αποφασίσει να τερματίσει τις εξετάσεις το 1905. Το εξεταστικό σύστημα ήταν εξαιρετικά σημαντικό για τη συνέχιση της ύπαρξης του Κομφούκιου μελετητή.
Συνολικά, η ύπαρξη της σκέψης και του πολιτισμού των Κομφουκιανών μελετητών στην προμοντέρνα κινεζική κοινωνία στηριζόταν σε τρία σημαντικά θεμέλια. Το πρώτο ήταν το κράτος, με την αυτοκρατορική αυλή να διακηρύσσει ότι ο Κομφουκιανισμός ήταν η επίσημη ιδεολογία και οι κομφουκιανοί κλασικοί ήταν οι κλασικοί του κράτους. Ο Κομφουκιανισμός λοιπόν προωθήθηκε από την αυτοκρατορική κυβέρνηση.
Η δεύτερη βάση ήταν το εκπαιδευτικό σύστημα, ειδικά το εξεταστικό σύστημα δημόσιας υπηρεσίας, που όριζε ότι οι κομφουκιανοί κλασικοί ήταν το κύριο θέμα των εξετάσεων. Τέλος, η τρίτη βάση του Κομφουκιανισμού ήταν τα κοινωνικά θεμέλια της οικογένειας και τα συστήματα αγροτικής διακυβέρνησης που υπήρχαν στην Κίνα για αρκετές χιλιάδες χρόνια.
Οι στρατηγικές μεταρρυθμίσεις της ύστερης περιόδου Τσινγκ έπαιξαν σημαντικό ρόλο στον καθορισμό των μέσων με τα οποία θα συνέχιζε να υπάρχει ο Κομφουκιανισμός. Παρά την κατάργηση των εξετάσεων το 1905, μια από τις πιο ριζοσπαστικές πρώιμες μεταρρυθμίσεις, η κυβέρνηση Qing ήταν ακόμα αποφασισμένη να διατηρήσει τη μελέτη και το πρόγραμμα σπουδών των κλασικών σε όλα τα σχολεία και επίσης απαιτούσε από τα σχολεία να συνεχίσουν να προσφέρουν θυσίες στον Κομφούκιο στα γενέθλιά του. Αυτή η κατάσταση άλλαξε, ωστόσο, με την έλευση της επανάστασης του 1911.
Όταν το Υπουργείο Παιδείας τέθηκε υπό τον έλεγχο του Cai Yuanpei 蔡元培 (φωτογραφία) το 1912, το κράτος αποφάσισε να τερματίσει τις θυσίες στον Κομφούκιο και να εγκαταλείψει τη μελέτη των κλασικών. Επομένως, στα χρόνια που ακολούθησαν την επανάσταση, το σύστημα της "τιμήστε τον Κομφούκιο και διαβάστε τα κλασικά » υπέστη μια θεμελιώδη οπισθοδρόμηση. Κατά τη διάρκεια αυτής της διαδικασίας, οι Κομφουκιανοί μελετητές βίωσαν την πρώτη σημαντική περίοδο « πρόκλησης και απάντησης », με άλλα λόγια, την πρώτη θεμελιώδη δυσκολία τους.
Από το τέλος της δυναστείας Τσινγκ έως την αρχή της Δημοκρατίας, αν και ο Κομφουκιανός λόγιος είχε ήδη απομακρυνθεί από το κέντρο της πολιτικής και της εκπαίδευσης, ο ρόλος της σκέψης και του πολιτισμού του Κομφούκιου διατηρήθηκε στον τομέα της ηθικής1 . Αμέσως μετά, από το 1915 έως το 1919, εμφανίστηκε το Κίνημα του Νέου Πολιτισμού και ο Κομφουκιανισμός αντιμετώπισε τη δεύτερη πρόκληση. Το κίνημα του νέου πολιτισμού ύψωσε τα λάβαρα της κριτικής, του προβληματισμού και του διαφωτισμού.
Ήταν ένας πολιτιστικός διαφωτισμός, βασισμένος στη σύγχρονη δυτική κουλτούρα, παρουσιάζοντας τον παραδοσιακό κινεζικό πολιτισμό ως το δυαδικό αντίθετό του και, ειδικότερα, παρουσιάζοντας τις τελετουργίες και τον πολιτισμό του Κομφουκιανού ως κύριο και κριτικό αντίπαλό του. Αυτό φαινόταν λογικό σε πολλούς εκείνη την εποχή, και σήκωσαν το σύνθημα «Κάτω ο Κομφούκιος και τα παιδιά του!»". Από το τέλος της δυναστείας των Τσινγκ μέχρι την επανάσταση του 1911, ο Κομφουκιανισμός διατήρησε την ηθική του επιρροή ακόμη και όταν εγκατέλειψε την πολιτική σκηνή, αλλά τα αμέσως επόμενα χρόνια υπέστη τη δεύτερη κρίσιμη οπισθοδρόμησή του.
Η επανάσταση του 1911 ανάγκασε τον Κομφουκιανισμό σε μια μορφή εξορίας που επεκτάθηκε στο νέο πολιτισμικό κίνημα. Το Κίνημα του Νέου Πολιτισμού κληρονόμησε στη συνέχεια το κίνημα εξορίας του Κομφουκιανισμού της ύστερης περιόδου του Τσινγκ και των πρώτων Ρεπουμπλικανικών περιόδων και επέκτεινε την αποστολή του διώχνοντας τον Κομφουκιανισμό από τη σφαίρα της ηθικής. Το Κίνημα του Νέου Πολιτισμού άφησε τον Κομφουκιανισμό κατακερματισμένο και παρασυρμένο.
Το τρίτο μεγάλο δίλημμα εμφανίστηκε μεταξύ της επανάστασης του 1949 και της « πολιτιστικής επανάστασης ». Θεωρώ αυτή την περίοδο συνολικά γιατί το κίνημα της κολεκτιβοποίησης, η οργάνωση των λαϊκών κομμούνων και η « Μεγάλη Προλεταριακή Πολιτιστική Επανάσταση » άλλαξαν το σύστημα της αγροτικής διακυβέρνησης και έκαναν την κοινότητα τη βάση της κοινωνίας.
Το σύστημα των λαϊκών κομμούνων, με βάση την ταξιαρχία και τα τρία επίπεδα ιδιοκτησίας2 , μεταμόρφωσε εντελώς την παλιά τάξη του χωριού που βασιζόταν στην καταγωγή. Οι μελετητές της σύγχρονης εποχής έχουν υποστηρίξει ότι μόλις το κομφουκιανικό κοινωνικό σύστημα διαχωρίστηκε από τη βάση του, ο Κομφουκιανισμός έγινε μια «χαμένη ψυχή 游魂»3 Αυτή η εικόνα μιας χαμένης ψυχής υποδηλώνει ότι οι αλλαγές στον σύγχρονο πολιτισμό έχουν διαχωρίσει την κομφουκιανή σκέψη από τις αρχαίες ρίζες της.
Η ίδια η επανάσταση είχε πολιτική σημασία και , επιπλέον, οι μεταμορφώσεις που επέφερε στην ύπαιθρο ήταν εξαιρετικά σημαντικές. Επιπλέον, ένας άλλος σημαντικός παράγοντας ήταν η Πολιτιστική Επανάσταση, ιδιαίτερα το κίνημα κριτικής του Lin Biao (φωτογραφία) και του Κομφούκιου. Διαδοχικές εκστρατείες παράλογης πολιτικής κριτικής του Κομφουκιανισμού και του Κομφούκιου έχουν προκαλέσει όλεθρο στη σκέψη των ανθρώπων. Αυτή ήταν μια ακόμη μεγαλύτερη επίθεση στον κομφουκιανικό πολιτισμό.
Η τέταρτη περίοδος πρόκλησης για τον Κομφουκιανισμό τον 20ο αιώνα ήταν τα πρώτα είκοσι χρόνια μεταρρύθμισης και ανοίγματος από τα τέλη της δεκαετίας του 1970. Η κινητοποίηση της μεταρρυθμιστικής περιόδου στη δεκαετία του 1980 έφερε μια μορφή διαφωτισμένης σκέψης που απηχούσε το κίνημα του Νέου Πολιτισμού του Μαΐου Τέταρτη περίοδος, υιοθετώντας ένα σημαντικό θέμα του 20ου αιώνα στην κριτική της παράδοσης. Ο Κομφουκιανισμός λοιπόν φάνηκε να είναι ο αντίποδας του εκσυγχρονισμού.
Η δυναμική ανάπτυξη της οικονομίας της αγοράς, η οποία έδωσε έμφαση στη χρηστική σκέψη τη δεκαετία του 1990, έθεσε επίσης μια σημαντική πρόκληση για τις παραδόσεις του Κομφουκιανισμού και της κινεζικής κουλτούρας. Αν χωρίσουμε τις επιθέσεις κατά της σκέψης και του πολιτισμού του Κομφουκιανού τον 20ο αιώνα σε τέσσερις μεγάλες περιόδους, διαπιστώνουμε ότι καθεμία από αυτές είχε μια βαθιά επιρροή στο πεπρωμένο του κομφουκιανικού πολιτισμού.
Ωστόσο, θα ήταν λάθος να ισχυριστεί κανείς ότι ο Κομφουκιανισμός υπέστη μόνο επιθέσεις και ποτέ δεν γνώρισε πρόοδο τον 20ό αιώνα. Μερικές φορές οι προκλήσεις μπορούν να προσφέρουν ευκαιρίες για πρόοδο. Σε αυτό το ιστορικό πλαίσιο, υπήρξε μόνο μία σημαντική περίοδος ανάπτυξης για τον Κομφουκιανισμό: η περίοδος από το περιστατικό του Μούκντεν το 1931 έως το τέλος του Πολέμου της Αντίστασης κατά της Ιαπωνίας (1937-1945). , ιδιαίτερα την περίοδο του πολέμου. Ο κινεζικός λαός στο σύνολό του ενώθηκε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου και η εθνική άμυνα και η αναγέννηση έγιναν ζητήματα κρίσιμης σημασίας.
Φιλοσοφικές απαντήσεις και εξελίξεις Έχω χωρίσει περίπου εκατό χρόνια ιστορίας του Κομφούκιου σε τέσσερις περιόδους προκλήσεων και μία περίοδο ευκαιριών, φτιάχνοντας πέντε περιόδους συνολικά. Μπορούμε να δούμε την ιστορία του Κομφουκιανισμού στον 20ο αιώνα ως απάντηση σε αυτές τις προκλήσεις, οι οποίες εκτυλίσσονται σε πέντε στάδια. Το πρώτο βήμα, ή μάλλον το πρώτο πρόσωπο που εξετάζουμε, είναι ο Kang Youwei 康有为 (1858-1927). Αν και ο Kang σκεφτόταν τη θρησκεία του Κομφουκιανού πολύ πριν από την επανάσταση του 1911, το τόνισε ακόμη περισσότερο αργότερα. Σε αρκετές περιπτώσεις, ο ίδιος ο Kang ή οι μαθητές του πρότειναν να γίνει η κομφουκιανή θρησκεία κρατική θρησκεία. Οι προτάσεις αυτές ήταν θετικές.
Οι πολιτικές και εκπαιδευτικές μεταρρυθμίσεις – από το «Διάταγμα για την ίδρυση των σχολείων» το 1901 έως την κατάργηση των εξετάσεων δημοσίων υπαλλήλων το 1905 και την έναρξη της ηγεσίας του Cai Yuanpei στο Υπουργείο Παιδείας το 1912 – είχαν ήδη στερήσει από τον Κομφουκιανισμό τα θεσμικά θεμέλια. το οποίο ξεκουράστηκε. Για να διατηρήσει και να αναπτύξει την κομφουκιανή σκέψη, ο Kang Youwei στράφηκε στη θρησκεία. Συνειδητοποίησε ότι ο Χριστιανισμός είχε μια θέση στον ιστό του σύγχρονου δυτικού πολιτισμού. Υπάρχουν παραδείγματα καθιέρωσής της ως κρατικής θρησκείας στις δυτικές χώρες.
Ως εκ τούτου, πίστευε ότι μια νέα Κίνα χρειαζόταν νέους θεσμούς και ότι ο Κομφουκιανισμός θα μπορούσε να παίξει σημαντικό ρόλο. Το επιχείρημα του Kang για την καθιέρωση του Κομφουκιανισμού ως κρατικής θρησκείας αντιπροσωπεύει την πρώτη απάντηση4 , μια θρησκευτική απάντηση στις δυσκολίες που αντιμετώπισε ο Κομφουκιανισμός και, φυσικά, απέτυχε. Όλα τα σχέδια και οι προτάσεις του Kang απέτυχαν και η ιστορία έχει δείξει ξεκάθαρα ότι δεν ήταν αυτός ο τρόπος. Παρά αυτή την αποτυχία, μπορούμε να θεωρήσουμε αυτό το επεισόδιο ως την πρώτη ενεργή απάντηση του Κομφουκιανισμού σε έναν αιώνα προκλήσεων.
Το δεύτερο στάδιο καλύπτει το κίνημα του νέου πολιτισμού. Καθώς τελείωσε το Κίνημα του Νέου Πολιτισμού, σημειώθηκαν νέες εξελίξεις. Προκύπτουν από τους πολιτιστικούς προβληματισμούς των δυτικών διανοουμένων για τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο και την άνοδο του σοσιαλισμού στη Σοβιετική Ένωση. Αυτά τα γεγονότα οδήγησαν ορισμένους εξέχοντες διανοούμενους να επανεξετάσουν το ζήτημα του κινεζικού πολιτισμού. Η αντιπροσωπευτική φιγούρα αυτής της περιόδου είναι ο Liang Shuming 梁漱溟 (1893-1988) (φωτογραφία).
Στις αρχές της δεκαετίας του 1920, ο Liang έγραψε το 東西文化及其哲學 (Ανατολικοί και δυτικοί πολιτισμοί και οι φιλοσοφίες τους). Αυτό το βιβλίο είναι αντιπροσωπευτικό της δεύτερης απάντησης στη δύσκολη κατάσταση που αντιμετώπισε ο Κομφουκιανισμός τον 20ό αιώνα. Αυτή δεν είναι θρησκευτική απάντηση, αλλά πολιτισμική.Στο πολύ κοντινό μέλλον του κόσμου μας, μετά τη δυτική πολιτιστική περίοδο κατά την οποία οι Ευρωπαίοι και οι Αμερικανοί κατέκτησαν και εκμεταλλεύτηκαν τη φύση, θα είναι καιρός για την αναγέννηση του κινεζικού πολιτισμού .5 . Αυτό το «πολύ κοντινό μέλλον», αναφέρθηκε στην καλλιέργεια ενός κομφουκιανικού σοσιαλισμού επειδή, σύμφωνα με τον Liang, ο Κομφουκιανισμός είχε ήδη ενσωματώσει τις αξίες του σοσιαλισμού.
Πίστευε ότι το χαρακτηριστικό του δυτικού πολιτισμού ήταν ότι έλυνε τη σχέση μεταξύ της ανθρωπότητας και του φυσικού κόσμου, τη σχέση μεταξύ της ανθρωπότητας και του υλικού πεδίου. Ο Κομφουκιανός πολιτισμός, από την άλλη πλευρά, έλυσε τη σχέση μεταξύ των ανθρώπων, τη σχέση μεταξύ ατόμου και κοινωνίας, με τον ίδιο τρόπο που ο σοσιαλισμός μπορούσε να επιλύσει τα ζητήματα μεταξύ εργασίας και κεφαλαίου.
Στην σύγχρονη εποχή, οι προκλήσεις που αντιμετωπίζει ο Κομφουκιανισμός έχουν παρουσιαστεί από τον σύγχρονο δυτικό πολιτισμό στην κινεζική κοινωνία και κουλτούρα. Η απάντηση του Κομφούκιου θα μπορούσε να κατευθυνθεί μόνο σε αυτήν την πολιτιστική πρόκληση σε μακροοικονομικό επίπεδο. Η φιλοσοφική απάντηση κατά την τρίτη φάση, από το περιστατικό του Mukden το 1931 έως το τέλος του Πολέμου της Αντίστασης το 1945, δεν ήταν μόνο προϊόν του αυξανόμενου εθνικισμού της εποχής, αλλά και μια απάντηση στην επίθεση του σύγχρονου δυτικού πολιτισμού. . Μεταξύ των διανοουμένων που συμμετείχαν ήταν ο Xiong Shili 熊十力 (1885-1968) (φωτογραφία), ο Ma Yifu 马一浮 (1883-1967), ο Feng Youlan 冯友兰 (1895-1990) και ο He Lin (2990).
Το σύστημα του φιλοσοφικού Κομφουκιανισμού του Xiong Shili, 归本大易 ("Επιστροφή στο Yijing"), μπορεί να θεωρηθεί μια μορφή " νέων μελετών για το βιβλίο του Yijing "6 Ο Ma Yifu επικεντρώθηκε στα Six Classics και στις Six Arts. Το σύστημά του για τον Κομφουκιανισμό μπορεί να ονομαστεί «Νέα Κλασική Μάθηση» 新经学. Ο Φενγκ Γιουλάν ονόμασε το δικό του φιλοσοφικό σύστημα «νέα φιλοσοφία αρχών» 新理学. Το He Lin's ήταν η «Νέα Φιλοσοφία του Νου»7 . Ο Xiong Shili υπερασπίζεται τη φιλοσοφική έννοια του «πρωτότυπου πνεύματος» που καθιέρωσε ο Mencius8 . Βασισμένος στις αρχές του Yijing, καθιέρωσε το αρχικό πνεύμα ως απόλυτη οντότητα και καθιέρωσε μια κοσμολογία που σχετίζεται με τον Xipi chengbian 翕辟成变. [Αργότερα ονόμασε την κοσμολογία του «το αδιαχώριστο ουσίας και λειτουργίας» 体用不二.9 Η φιλοσοφική του σκέψη ήταν ένα κομφουκιανικό σύστημα που έδινε έμφαση στις κοσμολογικές κατασκευές.
Ο Ma Yifu (φωτογραφία) ήταν ένας λόγιος που υπερασπίστηκε επίμονα το σύνολο του παραδοσιακού πολιτισμού. Συνέθεσε ή ενοποίησε την παραδοσιακή μελέτη των κλασικών 经学 και του νεοκομφουκιανισμού 理学. Σύμφωνα με αυτόν, « όλες οι τεχνικές ντάο διέπονται από τις έξι τέχνες και οι έξι τέχνες στην πραγματικότητα διέπονται από το ένα μυαλό ».10 . «Όλες οι τεχνικές του ντάο» αναφέρονται στους διαφορετικούς τομείς σπουδών ή «επιστημονικούς κλάδους» όπως τους ονομάζουμε σήμερα. Όσο για τις «έξι τέχνες», ο Ma Yifu στην πραγματικότητα αναφέρεται στους έξι κλασικούς. Αυτή είναι η ορολογία που χρησιμοποιεί ένας κλασικός Κομφουκιανός. Αυτή η προσέγγιση δίνει έμφαση στα κλασικά για την ανασυγκρότηση του Νέου Κομφουκιανισμού.
Η φιλοσοφία του Φενγκ Γιουλάν ήταν αυτό που ο ίδιος αποκαλούσε « Νέα Φιλοσοφία Αρχών »11 . Ήλπιζε να συνεχίσει το έργο των Νεοκομφουκιανών του Cheng-Zhu, δίνοντας έμφαση στον κόσμο του li (αρχή)理12 Αφομοιώνοντας τον νέο ρεαλισμό της Δύσης, ίδρυσε έναν κόσμο με αρχές μέσα στη φιλοσοφία, καθιερώνοντας έτσι ένα σημαντικό τμήμα της μεταφυσικής της κομφουκιανής φιλοσοφίας. Η φιλοσοφία του Φενγκ Γιουλάν είναι μια σύγχρονη κομφουκιανή φιλοσοφία που εστιάζει σε μεταφυσικές κατασκευές. Ο Λιν δήλωσε ανοιχτά οπαδός της σχολής Lu-Wang13 και υποστήριξε ότι «το xin (心 καρδιά/νου) είναι η ουσία 体 της ύλης 物, ενώ η ύλη είναι η συνάρτηση 用 της xin».
Τα περισσότερα από τα γραπτά του τοποθετούν αυτή τη σχολή μυαλού στη βάση της κομφουκιανής φιλοσοφίας. Αλλά πάνω απ 'όλα, ανακαλύπτουμε ότι ο He Lin έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη ενός έργου κομφουκιανής αναβίωσης. Το σύνθημά του ήταν: «Η κομφουκιανή σκέψη ως ουσία.
Ο δυτικός πολιτισμός ως λειτουργία», το οποίο θα μπορούσε επίσης να διαβαστεί ως: «Εθνικό πνεύμα (民族精神) ως ουσία. Ο δυτικός πολιτισμός ως λειτουργία»14 . Ανέπτυξε ένα λεπτομερές σχέδιο για την αναβίωση του Κομφουκιανού. Εκτός από τις πρώτες συνεισφορές του στις ιδέες της πολιτιστικής ταυτότητας, ο Liang Shuming πέρασε μεγάλο μέρος της δεκαετίας του 1940 έως τη δεκαετία του 1970 γράφοντας το βιβλίο του Ψυχολογία και ζωή 人心与人生.
Αυτό το βιβλίο δείχνει ότι το φιλοσοφικό σύστημα του Liang Shuming έδωσε έμφαση σε μια κατασκευή σύγχρονης κομφουκιανής φιλοσοφίας βασισμένης στην ψυχολογία. Τα έργα αυτών των φιλοσόφων απεικονίζουν πώς εμφανίστηκε μια νέα και εποικοδομητική μορφή Κομφουκιανισμού κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.
Η απάντησή τους είναι πάνω από όλα φιλοσοφική. Αυτή είναι η εποχή που έχω προσδιορίσει ως τη μοναδική περίοδο ιστορικών ευκαιριών σε αυτόν τον αιώνα του Κομφουκιανισμού και συνδέεται με την ανάδυση της εθνικής πολιτιστικής ταυτότητας που συνόδευσε τον πόλεμο κατά της Ιαπωνίας. Η έμφαση στον εθνικό πολιτισμό έχει οδηγήσει σε σημαντική πρόοδο. Το τέταρτο στάδιο εκτείνεται από το 1949 έως το τέλος της Πολιτιστικής Επανάστασης. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι δεν υπήρχε κομφουκιανή σκέψη στην Κίνα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Αν δούμε τις αλλαγές που παρουσίασε ο Xiong Shili και άλλοι διανοούμενοι στις δεκαετίες του 1950, του 1960 και του 1970, θα δούμε ότι αυτή είναι μια περίοδος προσαρμογής του σύγχρονου Κομφουκιανισμού, καθώς και ολοκλήρωσης και απορρόφησης του σοσιαλισμού. Στο On Confucianism 原儒, που δημοσιεύτηκε στις αρχές της δεκαετίας του 1950, ο Xiong ζήτησε την κατάργηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και την ισοπέδωση των ταξικών διαφορών, μια προσέγγιση δανεισμένη από τον σοσιαλισμό.
Ο Liang Shuming έγραψε ένα βιβλίο προς το τέλος της καριέρας του με τίτλο China: A Rational Country 中国：理性之国, στο οποίο εστιάζει στο ζήτημα της μετάβασης από μια ταξική κοινωνία σε μια αταξική κοινωνία και από τον σοσιαλισμό στον κομμουνισμό. Όλα αυτά τα παραδείγματα δείχνουν ότι αυτοί οι φιλόσοφοι δεν συμμορφώνονταν παθητικά με την εποχή, αλλά προσπαθούσαν να ενσωματώσουν τη δική τους σκέψη στα ζητήματα της εποχής. Ποτέ δεν αμφιταλαντεύτηκαν στην πίστη τους στην κομφουκιανή σκέψη και κουλτούρα. Οι Νέοι Κομφουκιανοί της Ταϊβάν και του Χονγκ Κονγκ ήταν χωρίς ρίζες και παρασυρόμενοι, αλλά συνέχισαν την κληρονομιά του τρίτου σταδίου της Κομφουκιανής σκέψης.
Με άλλα λόγια, αντιμετωπίζοντας τις αλλαγές, τις προσαρμογές και τις προκλήσεις της κοινωνίας του 20ου αιώνα και αντιμέτωποι με τη γενική πνευματική ανομία, ανέπτυξαν ένα νέο μονοπάτι στην κομφουκιανή σκέψη που ταίριαζε με τις συνθήκες της εποχής, μια νέα κομφουκιανή φιλοσοφία που απορρόφησε τη δυτική κουλτούρα και ανέπτυξε την εθνικό πνεύμα, καθώς και μια φιλοσοφία προσανατολισμένη στα καθολικά ζητήματα που αντιμετωπίζει ο κόσμος και η ανθρώπινη κατάσταση από μια κομφουκιανή προοπτική. Όλα αυτά συνέβαλαν στην αναζωογόνηση του πολιτισμού της ηπείρου από τα τέλη της δεκαετίας του 1980. Λανθάνουσες και έκδηλες μορφές του Κομφουκιανισμού
Η ύπαρξη του Κομφουκιανισμού δεν μπορεί να ειπωθεί ότι είναι απλώς ανάλογη με την ύπαρξη του φιλοσόφου, όπως άλλωστε μπορούμε να πούμε ότι υπάρχει ο Κομφουκιανισμός επειδή υπάρχει ένας Κομφουκιανός φιλόσοφος. Αυτή θα ήταν μια επιφανειακή άποψη. Από τη δεκαετία του 1950 μέχρι σήμερα, η ύπαρξη του Κομφουκιανισμού, όπως εξηγεί ο Li Zehou 李泽厚 (1930-2021) (φωτογραφία), δεν έχει περιοριστεί μόνο σε ένα σύνολο σχολίων για τους κομφουκιανούς κλασικούς, αλλά έχει επίσης εκδηλωθεί στην ψυχοπολιτισμική κατασκευή του τον κινεζικό λαό15.
Επομένως, αφού διακόπηκε κάθε επαφή με το παλιό σύστημα του Κομφουκιανισμού, έγινε μια παράδοση που ζούσε εγγενώς μεταξύ των ανθρώπων. Οι κομφουκιανές αξίες συνεχίζουν να υπάρχουν, ειδικά μεταξύ των απλών ανθρώπων, όπου είναι ίσως ακόμη πιο βαθιά ριζωμένες από ό,τι στα πνευματικά στρώματα, τα οποία έχουν μολυνθεί περισσότερο από τη δυτική κουλτούρα.
Η κομφουκιανή παράδοση μεταξύ των απλών ανθρώπων υπάρχει σε μια « υποσυνείδητη μορφή στην καθημερινή ζωή ». Ακόμη και στη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας, οι κινεζικές έννοιες της ηθικής έχουν επηρεαστεί συνεχώς και αταλάντευτα από την παραδοσιακή κομφουκιανή ηθική. Ωστόσο, δεδομένου ότι αυτή η λειτουργία εδρεύει στο υποσυνείδητο, επηρεάζεται συνεχώς από το περιβάλλον διαφορετικών εποχών. Επομένως, η ύπαρξη του Κομφουκιανισμού δεν μπορεί να διαλευκανθεί με βεβαιότητα, ούτε μπορούμε να πούμε πολλά για την τρέχουσα κατάστασή του. Μερικές φορές είναι πολύ παραμορφωμένο. Πρέπει εδώ να τονίσω το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια αυτής της πέμπτης περιόδου –της περιόδου της μεταρρύθμισης και του ανοίγματος– ή ακόμα και μετά την τέταρτη περίοδο, η έννοια του Κομφουκιανισμού έχει σίγουρα μεταμορφωθεί. Δεν μπορούμε να πούμε ότι ο Κομφουκιανισμός υπάρχει μόνο με την ύπαρξη του Κομφουκιανού φιλοσόφου. Θα ήθελα τώρα να αναφερθώ στις υπαρξιακές μορφές του Κομφουκιανισμού που έχουν επιμείνει από τότε που ξεκίνησαν οι μεταρρυθμίσεις το 1978.
Τα τελευταία τριάντα χρόνια στην ηπειρωτική Κίνα, δεν έχουμε δει Κομφουκιανούς φιλοσόφους σαν αυτούς της δεκαετίας του 1930 και του 1940. Ωστόσο, πολλές πτυχές αυτού περίοδος αξίζει να παρατηρηθεί.
Το πρώτο είναι ο ακαδημαϊκός Κομφουκιανισμός. Τα τελευταία τριάντα χρόνια έρευνας για τον Κομφουκιανισμό έχουν δημιουργήσει μια κουλτούρα ακαδημαϊκού Κομφουκιανισμού. Αυτή η κουλτούρα έχει τις ρίζες της στην εκτεταμένη έρευνα που διεξήχθη για τον παραδοσιακό Κομφουκιανισμό και κατανοεί τα πλαίσια της ιστορικής του εξέλιξης, εξετάζει το δόγμα του, εξηγεί τις διαφορετικές σχολές σκέψης και περιλαμβάνει σε βάθος έρευνα για τη σκέψη του σύγχρονου Νέου Κομφουκιανισμού. Αυτό το σώμα σπουδών είναι αυτό που αποκαλώ Ακαδημαϊκό Κομφουκιανισμό. Έχει γνωρίσει περισσότερα από τριάντα χρόνια ανάπτυξης, παρέχοντας πολλούς νέους ορίζοντες. Στον ακαδημαϊκό κόσμο της σύγχρονης Κίνας, κατέχει σημαντική θέση και έχει ασκήσει σημαντική επιρροή.
Η δεύτερη μορφή Κομφουκιανισμού στην Εποχή της Μεταρρύθμισης είναι ο πολιτισμικός Κομφουκιανισμός. Τα τελευταία τριάντα χρόνια, ένας μεγάλος αριθμός πολιτιστικών τάσεων και συζητήσεων είχαν άμεση σχέση με τον Κομφουκιανισμό, όπως συζητήσεις για τη σχέση κομφουκιανισμού και δημοκρατίας, τα ανθρώπινα δικαιώματα, η παγκοσμιοποίηση, ο εκσυγχρονισμός, η σύγκρουση των πολιτισμών και, φυσικά, η τη σημασία του Κομφουκιανισμού για την οικοδόμηση μιας αρμονικής κοινωνίας, την οποία συζητάμε σήμερα.
Πολλοί μελετητές επαινούν τη θετική σημασία των κομφουκιανικών αξιών από την οπτική γωνία του πολιτιστικού Κομφουκιανισμού. Συζητούν πώς ο Κομφουκιανισμός μπορεί να επηρεάσει τη σύγχρονη κοινωνία, εκθέτοντας πολύτιμες πολιτιστικές έννοιες και ιδέες και αλληλεπιδρώντας με τις σύγχρονες τάσεις με διάφορους τρόπους. Αυτό είχε μια αξιοσημείωτη επίδραση στα κοινωνικο-πολιτιστικά στρώματα της σύγχρονης Κίνας. Πιστεύω ότι αυτές οι συζητήσεις και δραστηριότητες δημιούργησαν επίσης μια ξεχωριστή υπαρξιακή μορφή για τον Κομφουκιανισμό, τον οποίο ονόμασα πολιτιστικό Κομφουκιανισμό. Δεν μπορούμε λοιπόν να πούμε ότι στη διάρκεια αυτών των τριάντα ετών δεν υπήρξαν σημαντικοί Κομφουκιανοί φιλόσοφοι, ούτε ότι ο Κομφουκιανισμός εξαφανίστηκε. Εκτός από τις λανθάνουσες μορφές ύπαρξης, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι υπάρχουν πολλές άλλες εμφανείς μορφές του κομφουκιανικού πολιτισμού. Πρέπει να ορίσουμε εκείνες τις εμφανείς μορφές του κομφουκιανικού πολιτισμού που έχουν προσαρμοστεί για να επιβιώσουν τα τελευταία τριάντα χρόνια.
Γι' αυτό χρησιμοποιώ τις εκφράσεις « ακαδημαϊκός Κομφουκιανισμός » και « πολιτιστικός Κομφουκιανισμός».» για να συνοψίσουμε τις εκδηλώσεις του Κομφουκιανισμού αυτής της περιόδου. Στην πραγματικότητα, αν και ο φιλόσοφος εξακολουθεί να είναι σημαντικός, σε σύγκριση με τα συστήματα της αφηρημένης μεταφυσικής που προέκυψαν, είναι πραγματικά ο ακαδημαϊκός και πολιτιστικός Κομφουκιανισμός που έχει αποδειχθεί ότι έχει ακόμη πιο διάχυτη και εκτεταμένη επιρροή στην κοινωνία, τον πολιτισμό και τη σκέψη. Αυτές οι μορφές έθεσαν τα θεμέλια για νέες εξελίξεις στην κομφουκιανή σκέψη.
Η τρίτη μορφή Κομφουκιανισμού που υπάρχει σήμερα είναι ο Λαϊκός Κομφουκιανισμός 民间. Περιλαμβάνει λανθάνουσες πτυχές στην καθημερινή, υποσυνείδητη ύπαρξη των απλών ανθρώπων – έναν Κομφουκιανισμό στην ψυχή των μαζών – καθώς και έκδηλες πτυχές σε απροκάλυπτες δραστηριότητες, όπως ο ακαδημαϊκός και πολιτιστικός Κομφουκιανισμός. Ο νέος αιώνας γνώρισε τη συνεχή ανάπτυξη του λαϊκού Κομφουκιανισμού και τον εκλαϊκευμένο Κομφουκιανισμό.
Αυτή η πολιτιστική μορφή εμφανίστηκε στα τέλη του περασμένου αιώνα και συνεχίζει να αναπτύσσεται σήμερα, κυρίως μέσω όλων των ειδών μαθημάτων εθνικών σπουδών, σε σχολεία, ακαδημίες και αίθουσες διδασκαλίας. διάφορα ψηφιακά περιοδικά, αναγνώστες για απλούς ανθρώπους, παιδικά μαθήματα για τα κλασικά κ.ο.κ. Οι περισσότερες εκδηλώσεις σε ακαδημαϊκό και πολιτιστικό επίπεδο του Κομφούκιου είναι δραστηριότητες που απευθύνονται στη διανόηση, αλλά εκείνες στο δημοφιλές επίπεδο του Κομφούκιου λαμβάνουν πολύ ευρύτερη και πιο ενεργή συμμετοχή από τους Κινέζους σε όλα τα επίπεδα της κινεζικής κοινωνίας. Είναι μια πολιτιστική εκδήλωση στο επίπεδο της λαϊκής πρακτικής, γι' αυτό και την αποκαλώ "λαϊκός Κομφουκιανισμός .
Τα τελευταία δέκα χρόνια, οι εθνικές μελέτες έχουν ενθαρρυνθεί έντονα από τον δημοφιλή Κομφουκιανισμό. Συμπέρασμα: ευκαιρίες για αναγέννηση και οράματα για το μέλλον Πιστεύω ότι η δεύτερη περίοδος ευκαιρίας για μια αναβίωση του σύγχρονου Κομφουκιανισμού έφτασε με την έλευση του 21ου αιώνα. Η πρώτη περίοδος ευκαιριών σημειώθηκε κατά τη διάρκεια του Πολέμου της Αντίστασης, μια περίοδο που χαρακτηρίστηκε από αύξηση της εθνικής συνείδησης και συνειδητοποίηση της εθνικής ανανέωσης. Από τα τέλη της δεκαετίας του 1990, συνοδεύοντας την άνοδο της Κίνας και την εμβάθυνση και ανάπτυξη του εκσυγχρονισμού της χώρας, η Κίνα εισήλθε στην πρώτη φάση του εκσυγχρονισμού.
Σε αυτό το πλαίσιο, στις συνθήκες μιας τεράστιας ανάκαμψης της εμπιστοσύνης των ανθρώπων στον εθνικό τους πολιτισμό, με την έλευση της μεγάλης αναγέννησης του κινεζικού έθνους και του κινεζικού πολιτισμού, που παρουσιάστηκε η δεύτερη περίοδος ευκαιρίας για τη σύγχρονη αναβίωση του Κομφουκιανισμού. Πώς μπορεί ο Κομφουκιανισμός να εκμεταλλευτεί αυτή την ευκαιρία; Πώς μπορούν οι Κομφουκιανοί μελετητές να συμμετάσχουν σε αυτή την αναβίωση του Κομφουκιανισμού;
Εκτός από τις συνεχείς προσπάθειες του ακαδημαϊκού και πολιτιστικού Κομφουκιανισμού, υπάρχουν τουλάχιστον μερικά πράγματα που πρέπει να γίνουν, όπως η ανοικοδόμηση του εθνικού πνεύματος, η θέσπιση ηθικών αξιών, η οργάνωση μιας ηθικής τάξης, η διαμόρφωση εκπαιδευτικών αρχών, η διαμόρφωση ενός κοινού συστήματος αξιών, συνεκτικό έθνος-κράτος και να προωθήσουν περαιτέρω την πολιτιστική και ηθική μας πρόοδο16 Αν μόνο ο Κομφουκιανισμός συμμετάσχει συνειδητά στη μεγάλη αναγέννηση του κινεζικού έθνους, ενσωματώνοντας τον εαυτό του στην αποστολή της εποχής μας και στις κοινωνικές και πολιτιστικές μας ανάγκες, οι προοπτικές ανάπτυξής του θα είναι ορθάνοιχτες. Επιπλέον, υπάρχει ένα κεντρικό έργο που απαιτεί την προσοχή μας: η ανασυγκρότηση και η ανάπτυξη του φιλοσοφικού συστήματος.
Μια νέα κομφουκιανική φιλοσοφία πρέπει να αναδυθεί και αναμφίβολα θα προκύψει με την ανάπτυξη του εκσυγχρονισμού της Κίνας, και αυτή η φιλοσοφία πρέπει να είναι μια κερκίδα. Με βάση τον παραδοσιακό Κομφουκιανισμό και τον σύγχρονο νέο Κομφουκιανισμό, καθώς και την αναβίωση του κινεζικού πολιτισμού, αυτή η φιλοσοφία θα βαδίσει σε όλο τον κόσμο, θα πολλαπλασιαστεί και θα εκδηλωθεί. Όπως οι πολιτιστικές διαμάχες του Κινήματος της Τέταρτης Μαΐου, το έργο της επίλυσης ζητημάτων της εθνικής μας κληρονομιάς τη δεκαετία του 1920 και η ανάπτυξη της εθνικής φιλοσοφίας στη δεκαετία του 1930,
Η ηπειρωτική Κίνα βίωσε μια τάση πολιτιστικού πυρετού τη δεκαετία του 1980 και μια τάση πυρετού εθνικών σπουδών που έπεσε από τα τέλη της δεκαετίας του 1990 έως σήμερα. Μπορούμε να περιμένουμε ότι οι νέες θεωρίες της κομφουκιανής σκέψης και η νέα κομφουκιανή φιλοσοφία είναι έτοιμες να βγουν στη σκηνή μαζί με την αναβίωση του κινεζικού λαού και της κινεζικής κουλτούρας. πηγή: Geopolitika
Εδώ και παρακάτω, ο Chen Lai χρησιμοποιεί τον όρο lunlide jingshen 伦理的精神 ή lunli jingshen 伦理精神, ο οποίος αναφέρεται στα ηθικά και πνευματικά βασίλεια σε μια διανοητική, όχι θρησκευτική, κατανόηση του όρου «πνευματικός». Δείτε τη χρήση του από μελετητές του Κομφουκιανισμού και του Νέου Κομφουκιανισμού, όπως ο Tu Wei-ming, «Hsiung Shih-li's Quest for Authentic Existence», στο Charlotte Furth, (επιμ.) The Limits of Change (Cambridge, Mass. and London: Harvard University Press), 1976. Ο Τσεν αναφέρεται εδώ σε αυτό που στα κινέζικα αποκαλείται «τρία επίπεδα ιδιοκτησίας». Αυτά τα τρία επίπεδα είναι η κοινότητα, η ταξιαρχία παραγωγής και η ομάδα παραγωγής . Ο John Makeham μεταφράζει το youhun ως «χαμένη ψυχή» και αναλύει αυτήν την ιστορία στο Lost Soul: «Confucianism» στο Contemporary Chinese Academic Discourse (Cambridge: University Asia Center, 2008) . [Τσεν Λάι]: Αναφέρεται στα ακόλουθα άρθρα: Kang Youwei, "请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折" [Ένα μνημείο για την ίδρυση της θρησκείας για τους συναδέλφους] που τιμούν τη μνήμη του Κομφούκιου και διώχνουν τις μη ορθόδοξες θρησκείες], «中华救国论» [On the Salvation of China], «孔教会序-一» [A Preface to the Confucian Church: 1], «孔教会孔教会孔教会序[Πρόλογος της Εκκλησίας του Κομφούκιου: 2], «以孔教为国教配天议» [Η εκκλησία του Κομφούκιου ως κρατική θρησκεία είναι σύμφωνη με το θέλημα του ουρανού], «陕西孔教会讲演» [Μια ομιλία Εκκλησία της Εκκλησίας του Κομφούκιου], στο 康有为政论集 [Τα πολιτικά γραπτά του Kang Youwei]。北京；中华书局，1998 . [Τσεν Λάι]: 梁漱溟，东西文化及其哲学。 北京：商务印书馆，1999, σελ. 244 . Δείτε τη μετάφραση του Tu Wei-ming και την εξήγηση των διαλογισμών του Xiong σχετικά με το Βιβλίο των Αλλαγών στο Tu 1976, ό.π. cit. Ο Τσεν Λάι αναφέρει αυτούς τους τέσσερις στοχαστές στη σελίδα 44 του κινεζικού κειμένου, σε εξαιρετικά τεχνική γλώσσα που δεν έχει μεταφραστεί εδώ . Για τον Xiong, το αρχικό πνεύμα καθορίζει την κατανόηση της πραγματικότητας και βρίσκεται στη συνεχή ροή της μεγάλης μεταμόρφωσης. Είναι η ανθρωπότητα που είναι κοινή για την ανθρωπότητα και όλα τα πράγματα Δείτε Jesus Solé-Farràs, New Confucianism in Twentieth-Century China: The Construction of a Discourse, (New York: Routledge 2014), 112. Μετάφραση Chan 1969, 769-772 . 马一浮， 马一浮集（第一册） 杭州：浙江古籍出版社, 1996, σελ. 20. [Μετ.]: Ένα μυαλό (一心, σανσκριτικά: ekacitta) αναφέρεται σε ένα ενοποιημένο μεταφυσικό μυαλό, μια έννοια μοναδική στον Βουδισμό των Μαχαγιάν . Ο Wing-Tsit Chan το μεταφράζει ως «Η Νέα Ορθολογική Φιλοσοφία» στο Chan 1969, 751 . Η σχολή Cheng-Zhu ή Cheng-Zhu lixue 程朱理学 αναφέρεται στον κεντρικό κλάδο του νεοκομφουκιανισμού που ενσωματώθηκε από τους Zhu Xi, Cheng Yi και Cheng Hao κατά τη διάρκεια της δυναστείας Song, που υιοθετήθηκε για τις αυτοκρατορικές κρατικές εξετάσεις. [Η σχολή Lu-Wang ή Lu-Wang xuepai 陆王学派 αναφέρεται στη σχολή του πνεύματος Xinxue 心学, που εκπροσωπείται από τους Lu Jiuyuan 陆九渊 και Wang Yangming 王阳明. Η σχολή του μυαλού έγινε δημοφιλής κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Μινγκ, και οι Κινέζοι μελετητές και διανοούμενοι την αντιπαραθέτουν με τη σχολή αρχών lixue 理学. He Lin 賀麟, 贺麟全集.文化与人生 [The Complete Works of He Lin: Culture and Life], 上海：上海人民出版社, 2011, σελ. 13 . [Τσεν Λάι]: 李泽厚. 李泽厚学术文化随笔 [Σημειώσεις του Li Zehou για την υποτροφία και τον πολιτισμό] 北京：中国青年出版社, 1998 . Παρόλο που ο όρος σημαίνει επίσης «πνευματικός πολιτισμός», η κινεζική κυβέρνηση μεταφράζει επίσημα το 精神文明 ως «πολιτιστική και ηθική πρόοδο», όπως το ονόμασε επίσημα η Κεντρική Επιτροπή για την Καθοδήγηση της Πολιτιστικής και Ηθικής Προόδου 中央精神文明建设明. Βλέπε Delia Lin, Civilizing Citizens in Post-Mao China: Understanding the Rhetoric of Suzhi (Νέα Υόρκη: Routledge, 2017), σελ. 132, n. 30 .
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου