Μυτιλήνη (Mytilenepress) : Η Γεωπολιτική του Μαγκρέμπ

 

Το Μαγκρέμπ δεν αποτελεί εξαίρεση στον κανόνα των εθνικών πολιτισμών που απαιτεί η γεωπολιτική τους να σφυρηλατείται από τη μακρά ιστορία.

Έρευνα-Επιμέλεια Άγγελος-Ευάγγελος Φ. Γιαννόπουλος Γεωστρατηγικός και Γεωπολιτικός αναλυτής και αρχισυντάκτης στο εβδομαδιαίο ηλεκτρονικό περιοδικό Mytilenepress. Contact : survivorellas@gmail.com-6945294197). Συντακτική ομάδα του Mytilenepress. "Διαφωνώ με αυτό που λες, αλλά θα υπερασπιστώ μέχρι θανάτου το δικαίωμά σου να το λες". Η φράση έχει συνδεθεί άρρηκτα με τα έργα του Γάλλου φιλόσοφου Βολταίρου και εκφράζει απόλυτα τους συντάκτες του ηλεκτρονικού περιοδικού Mytilenepress. Στο Mytilenepress δημοσιεύονται όλες οι απόψεις. Aπαγορεύεται η αναδημοσίευση χωρίς την έγκριση του Μpress.

Βίωσε μια περίοδο παρακμής που ξεκίνησε τον 13ο αιώνα και έφτασε στο αποκορύφωμά της με την πλήρη κηδεμονία του αποικισμού κατά τον 19ο αιώνα.

Μετά το ιντερμέδιο μετά την ανεξαρτησία, αφιερωμένο στην οικοδόμηση σύγχρονων κρατών, με λίγη ή μεγαλύτερη επιτυχία, ερχόμαστε στο παρόν και τα ερωτήματά του για το μέλλον σε ένα πλαίσιο ανατροπής των παγκόσμιων ισορροπιών.

Ας ξεκινήσουμε φυτεύοντας συνοπτικά τη βορειοαφρικανική διακόσμηση σε όλη της την ποικιλομορφία. Τότε θα πρέπει να βουτήξουμε στην ιστορία του για να μπορέσουμε επιτέλους να μπούμε στην προοπτική.

Λίγη ανθρωπογεωγραφία

Ο πληθυσμός της Λιβύης είναι 5 έως 6 εκατομμύρια κάτοικοι για μια περιοχή 1 εκατομμυρίου 760.000 km . Η έρημος της Λιβύης είναι η πιο ξηρή στον κόσμο. Η σημασία του εξηγεί τον μειωμένο πληθυσμό της χώρας. Φτάνοντας στην παραλία για 500 χιλιόμετρα, χωρίζει τη μεσογειακή ζώνη σε δύο περιοχές, την Κυρηναϊκή στα ανατολικά και την Τριπολιτανία στα δυτικά.

Αυτός ο διαχωρισμός θεωρείται από ορισμένους ως το όριο μεταξύ του Μαγκρέμπ και του Μασρέκ. Στην πραγματικότητα, φαίνεται πιο θεμιτό να τοποθετηθεί μάλλον στα σύνορα Αιγύπτου-Λιβύης. Πράγματι, η Αίγυπτος διαμορφώνεται από τη γεωγραφία και την ιστορία της. Είναι ένα συγκεντρωτικό κράτος για μεγάλο χρονικό διάστημα, με ομοιογενή, καθιστικό πληθυσμό, που ζει σε όσμωση με τον Νείλο.

Πέρα από την Αίγυπτο, στα δυτικά βασιλεύει ο ιστορικά φυλετικός κόσμος, κατά μήκος της Μεσογείου έως τις ακτές του Ατλαντικού στο Μαρόκο και με την άκρη της Σαχάρας, το Σαχέλ, ως όριο προς τα νότια. Επιπλέον, μια αλληλοδιείσδυση των πληθυσμών της Σαχάρας και του Σαχέλ διαμορφώνεται από τις κλιματολογικές παραλλαγές του μουσώνα της Δυτικής Αφρικής. Τέτοιο είναι το Μαγκρέμπ.

Οι πληθυσμοί απέχουν πολύ από το να είναι ομοιογενείς. Οι Μεσόγειοι ανήκουν σε ένα μωσαϊκό που ζει δίπλα στη θάλασσα, διαμορφωμένο από μια κοινή ιστορία με τους άλλους λαούς του Mare Nostrum. Αυτοί οι Μεσογειακοί ζουν στην Αλγερία, την Τυνησία και τη Λιβύη. Στο Μαρόκο το αντίστοιχο είναι το «bilad el maghzen», κυριολεκτικά η χώρα του Υπουργείου Οικονομικών, που αντιστοιχεί στις παράκτιες πεδιάδες του Ατλαντικού, με μερικά αστικά κέντρα πιο ενδοχώρα, συμπεριλαμβανομένης της Φεζ, της ιστορικής πρωτεύουσας του Βασιλείου. Αυτοί οι πληθυσμοί έχουν ισχυρή ανδαλουσιανή επιρροή.

Το αντίστοιχο είναι το «Bilad el Siba», η Χώρα της Εξέγερσης, που περιλαμβάνει τις ορεινές περιοχές του Ριφ, του Μεσαίου και του Υψηλού Άτλαντα. Πιο ανατολικά, τα ψηλά οροπέδια της Αλγερίας και οι ορεινές περιοχές με σκληρό κλίμα, χιονισμένο το χειμώνα, αποπνικτικά ζεστό το καλοκαίρι, σχηματίζουν επίσης έναν σκληρό και επαναστατικό χαρακτήρα. Αυτή η δεύτερη ζώνη εκτείνεται στο ορεινό βόρειο-νότιο ραχιαίο τμήμα στο δυτικό όριο της Τυνησίας.

Τέλος, η τρίτη συνιστώσα των πληθυσμών είναι αυτή των Σαχάρας, με τη συμβίωση αγροτών από καθιστικές Οάσεις και κτηνοτρόφους, ημινομάδες ή νομάδες που ταξιδεύουν μέσω της Σαχάρας, για ορισμένες φυλές με ισχυρή πολεμική παράδοση. Στο νότιο άκρο της ερήμου, οι Σαχάρια του Μαγκρέμπ είναι εδαφικά συνυφασμένες με τους Σαχελιανούς.

Μιλήσαμε για τη φυλετική πραγματικότητα όσον αφορά το Μαγκρέμπ. Είναι αναμφισβήτητο, η κατανόηση της ιστορίας του θα μπορούσε να γίνει μόνο όταν μεταφράστηκε το έργο του Ibn Khaldûn, εισάγοντας το esprit de corps, την Asabiya ως τη μηχανή της αλλαγής.

Στο βιβλίο για τα Βερβερικά Έθνη μπόρεσα να γράψω:

Ο Τάκιτος, ένας φωτισμένος μάρτυρας της εισβολής των γερμανικών φυλών στο ρωμαϊκό χώρο, διατύπωσε τη θεωρία για την οργάνωση των φυλών. Η οργάνωση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας είναι πόλοι χώρια, με μια ισχυρή διοίκηση, έναν επαγγελματικό στρατό… Ο Τάκιτος σημειώνει ότι η φυλή χαρακτηρίζεται από μια οργάνωση γύρω από ένα ρεξ που βοηθείται από ένα συμβούλιο.

Σε αυτή την οργάνωση, κάθε αγρότης, κάθε πάστορας είναι ένας εν δυνάμει στρατιώτης, που έχει τα δικά του όπλα, διατηρεί το βουνό του όταν είναι καβαλάρης, σύμφωνα με την παράδοση. Το αντίστοιχο είναι η αδυναμία της κεντρικής εξουσίας, που στην πραγματικότητα αποτελείται από τις συνεισφορές εταίρων και υποτελών .

Είναι η ίδια φυλετική οργάνωση που εκφράζεται στο Μαγκρέμπ, ο σουλτάνος ​​περιβάλλεται από ένα méchouar ή djamaa (συμβουλευτική συνάντηση), στην οποία κάθονται οι προύχοντες και οι αρχηγοί των φυλών, χρειάζεται τη συναίνεση αυτής της συνέλευσης για οποιαδήποτε σημαντική απόφαση.

Αυτή η οργάνωση θα παραμείνει απαραίτητη μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα. Σημαντικές κοινωνικές και πολιτικές αλλαγές θα δημιουργήσουν μια νέα πραγματικότητα. Όμως το βάρος αυτής της πραγματικότητας πολλών χιλιετιών παραμένει σημαντικό, επικαλυμμένο με ένα μοντερνιστικό βερνίκι. Ως αποτέλεσμα, η κοινωνία του Μαγκρέμπ παρέμεινε με ένα ισότιμο θεμέλιο, χωρίς αριστοκρατικά μιλώντας, ούτε κάστες.

Το βιβλίο του Jacques Berque περιγράφει τις αλλαγές τόσο στην κοινότητα του Μαγκρέμπ όσο και στην ευρωπαϊκή κοινότητα της Βόρειας Αφρικής κατά τα έτη 1920 έως 1940.

Στη συνέχεια παρουσιάζουμε τα δυνατά σημεία αυτής της εξέλιξης.

Ποιοι είναι οι Μαγκρεβιανοί

Είναι της μόδας να λέμε ότι οι Βορειοαφρικανοί είναι Βέρβεροι, μεγάλο μέρος των οποίων έχουν γίνει αραβόφωνοι. Αυτή η θέση είναι αντικειμενικά υπερβολική.

Ο El Bekri έγραψε τον 11ο αιώνα και περιέγραψε την ύπαιθρο της Λιβύης και της Τυνησίας, με χωριά που κατοικούνται από Βερβέρους και άλλα από Άραβες να διαδέχονται το ένα το άλλο.

Στην Αλγερία οι δύο μεγάλες φυλές των Ouled Naïl και αυτή των Chaamba είναι αραβικής καταγωγής, στο Μαρόκο οι Beni Mellal και οι Doukkala επίσης, και αυτές οι περιπτώσεις δεν είναι καθόλου εξαντλητικές.

Δεν πρέπει να ξεχνάμε τις συνεισφορές της προϊστορίας, τη χαμιτική ή χαμιτική καταγωγή, τους πρωτοϊνδοευρωπαίους του Καυκάσου, την αφρικανική που σημειώνεται ακόμη στον Νότο, και τις συνεχείς συνεισφορές του ευρωπαϊκού πληθυσμού, συμπεριλαμβανομένου του Ανδαλουσιανού.

Μακέκ Μπεννάντι επιβεβαίωσε ότι «Οι Μαγκρεβιανοί είναι αραβοποιημένοι Βέρβεροι και Βερβεροποιημένοι Άραβες». Με αυτόν τον τρόπο, αναδεικνύει την πολιτισμική διάσταση του αισθήματος του ανήκειν, επηρεασμένος έντονα από την επιρροή του Ισλάμ στο αφρικανικό έδαφος.

Για ιστορικούς λόγους που θα εξηγήσουμε αργότερα στο έγγραφο, οι Βορειοαφρικανοί είναι ουσιαστικά Σουνίτες Μουσουλμάνοι, ακολουθώντας την ιεροτελεστία της Μαλεκίτικης Σχολής.

Σε δύο περιοχές, υπάρχουν φυλές Χαριτζιτών, της ιεροτελεστίας των Ιμπαδιτών, στη Τζέρμπα στη νότια Τυνησία, στην Γκαρντάια και στην Ουάργκλα στην Αλγερία. Αυτές οι τελευταίες κοινότητες διέφυγαν από την καταστροφή του Βασιλείου του Tahert από τους Ktâma Fatimids το 909

Στο Ανατολικό Μαγκρέμπ, η οθωμανική επιρροή καθαγίασε στον πληθυσμό μια κοινότητα Χανμπαλιτικής ιεροτελεστίας. Αυτή η ιεροτελεστία συμβολίζεται ιδιαίτερα από το Djemaa Djedid στο Αλγέρι « Το Νέο Τζαμί », που χτίστηκε σε άμεση γειτνίαση με το Μεγάλο Τζαμί του Αλγερίου και είναι αφιερωμένο στους πιστούς αυτής της ιεροτελεστίας. Φαίνεται ότι αυτή η ιεροτελεστία έχει πλέον εξαφανιστεί από τη Βόρεια Αφρική.

Οι Εβραίοι θεωρούνται από τους Βορειοαφρικανούς ως « πρώτα ξαδέλφια μας από τον πατέρα », αυτό σε σχέση με τη βιβλική ιστορία του Αβραάμ που είχε δύο γιους, τον Ισμαήλ με την Άγαρ, μια σκλάβα ευγενούς Αιγύπτου και τον Ισραήλ, τον γιο της Σάρας. Οι Άραβες είναι οι Μπανού Ισμαήλ και οι Εβραίοι οι Μπανού Ισραήλ, επομένως πρώτα ξαδέρφια.

Η Ισραηλιτική κοινότητα του Μαγκρέμπ χωρίζεται σε Πλιχτίμους και Φοραστέρους. Οι Πλιχτίμοι είναι οι Βορειοαφρικανικής καταγωγής Εβραίοι και οι Φοραστέροι οι Ανδαλουσιανοί. Το Plichtim είναι μια παραμόρφωση του Φιλισταίου. Από την άλλη πλευρά, ο Forasteros κυριολεκτικά σημαίνει « Χωρίς Γη » στα Ισπανικά. Ίσως αναφέρεται στην αποκλειστική τους ιδιότητα ως κατοίκους πόλεων στην Ανδαλουσιανή Ισπανία.

Ο Ibn Khaldûn στο έργο του του 14ου αιώνα, συζητά την προέλευση των Βερβέρων σύμφωνα με τους Άραβες και τους Βερβέρους γενεαλόγους και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι τα Έθνη Ktâma και Sanhâdja είναι Υεμένης καταγωγής, και επομένως Άραβες, εξαιρουμένων των άλλων Βερβερικών εθνών.

Αυτός ο ισχυρισμός διδάσκεται στην παραδοσιακή ιστορία, αλλά η Οριενταλιστική Σχολή τον θεωρεί μύθο.

Από την πλευρά μου, εξέτασα αυτό το ερώτημα και μπόρεσα να δείξω ότι ο ισχυρισμός του Ibn Khaldûn αντιστοιχεί σε μια σε μεγάλο βαθμό αποδεδειγμένη πραγματικότητα.

Ωστόσο, είναι κατανοητό να θεωρηθεί ότι η εκτίμηση του ανήκειν ή του ονόματος στον αραβικό κόσμο, καθώς και του αραβισμού, είναι πολιτισμική και ιστορική καθώς και εθνική. Υπόκειται σε παραλλαγή ανάλογα με τη φυλή και επίσης με την πάροδο του χρόνου.

Εξέλιξη στον 20ο αιώνα

Ο Lucien Saint διορίστηκε Γενικός Κάτοικος στο Μαρόκο στις 2 Ιανουαρίου 1929. Αντικατέστησε τον Lyautey, τον οποίο απέλυσε ωμά ο Pétain. Το νέο Resident General δημοσιεύεται στις 16 Μαΐου 1930 και βάζει τον Σουλτάνο Moulay Youssef να υπογράφει « το Dahir της 17 hija 1348,  που ρυθμίζει τη λειτουργία της δικαιοσύνης στις φυλές των Βερβερίνων εθίμων που δεν παρέχονται με μαχάκμα για την εφαρμογή του Chrâa ». Αυτό το κείμενο είναι γνωστό ως Dahir Berbère και στοχεύει στη δημιουργία ενός συγκεκριμένου δικαστικού συστήματος, βασισμένου στο εθιμικό δίκαιο για τις φυλές των Βερβέρων.

Διαβάζοντας τον Λουί Μασίνιον, επιφανή ισλαμολόγο (1883-1962), καταλαβαίνει κανείς την πολιτική που διέπει αυτή τη δημοσίευση:

« Είναι ένα ερώτημα που ήταν πράγματι για μένα θέμα τόσο θρησκευτικής όσο και επιστημονικής συνείδησης, κατά τα έτη 1909 έως 1913, όταν ο πατέρας Σαρλ ντε Φουκώ, γραπτώς και προφορικά, με παρότρυνε να αφιερώσω μετά από αυτόν, τη ζωή μου σε αυτό το εναλλασσόμενο κίνημα. που επρόκειτο να εξαλείψει την αραβική γλώσσα και το Ισλάμ από τη Βόρεια Αφρική μας, προς όφελος της γαλλικής γλώσσας και του χριστιανισμού, σε δύο στάδια:

(1) εκταφή της πρωτόγονης γλωσσικής και εθιμικής τούφας των Βερβέρων,

(2) αφομοίωση από ανώτερη γλώσσα και νόμο, γαλλική και χριστιανική ».

Λίγο-πολύ αυτή η πολιτική στρατηγική θα παραμείνει αυτή της Γαλλίας στο Μαγκρέμπ. Επιμένει μέχρι σήμερα, σε όλες τις συνιστώσες της, την ισλαμοφοβία, τον αντιαραβισμό, την υποστήριξη του Βερβερισμού που χρησιμοποιείται για την προώθηση της Γαλλοφωνίας.

Το Berber Dahir σηματοδοτεί ένα διαζύγιο μεταξύ της μαροκινής ελίτ και του Προτεκτοράτου, παρά την απόσυρσή του τέσσερα χρόνια μετά τη δημοσίευσή του. Μετά τον πόλεμο, ένα κίνημα διαμαρτυρίας κατά της γαλλικής κυριαρχίας, που οδηγήθηκε από το κόμμα Istiqlal (Κόμμα Ανεξαρτησίας), ενίσχυσε αυτό το διαζύγιο. Η γενίκευσή του στον πληθυσμό θα οδηγήσει τον Μωάμεθ Ε' να απαιτήσει το 1947 την κατάργηση του προτεκτοράτου.

Εξορίστηκε το 1953, με τους δύο γιους του, στην Κορσική και μετά στη Μαδαγασκάρη. Το 1956 επέστρεψε στον θρόνο του και το Μαρόκο ανεξαρτητοποιήθηκε.

Στη Γαλλία, το 1926 ο Messali Hadj ανέλαβε τη διεύθυνση του ENA, του North African Star. Είναι μια οργάνωση που δημιουργήθηκε στη Γαλλία και της οποίας οι μαχητές είναι κυρίως οι Kabyles, οι μόνοι εξουσιοδοτημένοι εκείνη την εποχή να μεταναστεύσουν στη Γαλλία για να εργαστούν. Η πολιτική γραμμή ορίζεται σε τρία σημεία:

• Είμαστε Αλγερινοί και όχι ιθαγενείς, διεκδικούμε την ανεξαρτησία της Αλγερίας,
• Το Ισλάμ είναι η θρησκεία μας,
• Τα αραβικά είναι η γλώσσα μας.

Ο Messali Hadj ξεκίνησε μια εκστρατεία στην Αλγερία από το 1933. Ηγείται του ΟΛΠ, Parti du Peuple Algérien, ένα κίνημα που δημιούργησε μετά την απαγόρευση του ENA από τις γαλλικές αρχές. Το πρόγραμμα για την ανεξαρτησία έχει γίνει αξιόπιστο, η διεθνοποίηση του αλγερινού ζητήματος προχωρά.

Το πολιτικό τοπίο της Αλγερίας περιλαμβάνει την Ένωση Ουλεμά γύρω από τον Σεΐχη Μπεν Μπάντις. Είναι εμπνευσμένο από τον Αιγύπτιο Cheikh Mohamed Abduh, μαθητή του Jamel Eddin el Afghani και πρόδρομο της Μουσουλμανικής Αδελφότητας.

Σε συνέντευξή του ο Messali Hadj του ζητά να κάνει μία μόνο δήλωση υπέρ της ανεξαρτησίας της Αλγερίας. Ο Μπεν Μπάντις θα αρνηθεί με πρόσχημα τον απολιτισμό. Θα δηλώσει δημόσια ότι προτιμά την ανεξιθρησκεία από την εφαρμογή της σαρία, μια δήλωση προφανούς υποστήριξης στη γαλλική αποικιακή δύναμη.

Ο Μπεν Μπάντις προωθεί τη θρησκευτική εκπαίδευση και την αραβοποίηση του λαού. Πυροδοτεί το ανάθεμα κατά του σουφισμού, των μαραμπούτων, που μέχρι τότε θεωρούνταν θεμιτά συστατικά του Ισλάμ. Στο όνομα του εκσυγχρονισμού του Ισλάμ, οι Ουλεμά τους πολεμούν ως σκοταδιστές.

Με αυτόν τον τρόπο, το κίνημα Nahda απομακρύνεται από τη μυστικιστική, από τη συναισθηματική διάσταση της θρησκευτικής διαδικασίας, από την πίστη του κάρβουνου. Γρήγορα μετατρέπεται σε αυταρχισμό, που αποτελείται από έναν κατάλογο απαγορεύσεων και αδειών, το πολιτικό Ισλάμ της Μουσουλμανικής Αδελφότητας, τον Σαλαφισμό και τους Ουαχαμπίτες.

Το κίνημα του Messali Hadj θα υποστεί επίσης τις επιθέσεις του κλάδου των Αλγερινών προύχων που είναι οπαδοί της κοσμικότητας και του αγώνα για τη χειραφέτηση των Αλγερινών στο γαλλικό έθνος. Τέλος, το PCA Parti Communiste Algérien, θα απορρίψει στη δεκαετία του '30 το αίτημα για ανεξαρτησία της Αλγερίας και στη συνέχεια θα αντιταχθεί στον Messali Hadj.

Οι γαλλικές αρχές φυλακίζουν τον Messali Hadj, στη συνέχεια του αναθέτουν κατοικία και στη συνέχεια καταφέρνουν να τον εξουδετερώσουν. Στο τέλος της μέρας. Ο Messali Hajj απολύθηκε, πέθανε στη Γαλλία το 1974, ανιθαγενής. Στο θάνατό του, στο φέρετρό του, θα γνωρίσει την ανεξάρτητη Αλγερία, την ανεξαρτησία που επιτεύχθηκε με την πολιτική γραμμή που είχε καθορίσει το 1926, παρ' όλη την αντίθεση, και στην οποία είχε διαρκώς τηρήσει.

Μετά την ανεξαρτησία, οι βορειοαφρικανικές ελίτ υιοθέτησαν κοσμικούς θεσμούς και τέθηκαν υπό την εποπτεία της Françafrique. Ο Boumediene, υπουργός Άμυνας, τότε Πρόεδρος της Αλγερίας, επέλεξε να βασιστεί στους Αλγερινούς αξιωματικούς του γαλλικού στρατού, τους οποίους ο De Gaulle διέταξε να ενταχθούν στις τάξεις του αλγερινού στρατού. Δεν υπάρχει κίνδυνος αμφισβήτησης της νομιμότητάς του από αυτήν την πλευρά.

Παραδομένος στην αυθαιρεσία των αδίστακτων ελίτ που αγνοούν τους κινδύνους της κοινωνικής αποσταθεροποίησης, ο πληθυσμός του Μαγκρέμπ μαραζώνει σε βαριά δυσαρέσκεια.

Η αντίδραση σημειώνεται από τη δεκαετία του '80, η Αλγερία υφίσταται τον εμφύλιο πόλεμο που πυροδοτήθηκε από το FIS και το GIA, οπαδούς της Μουσουλμανικής Αδελφότητας. Η χώρα εμφανίζεται μελανιασμένη μετά από 10 χρόνια βίας και σχεδόν 200.000 θανάτους.

Η Τυνησία, η οποία έχει ωθήσει την εκκοσμίκευση της κοινωνίας πιο απομακρυσμένα και έχει υιοθετήσει νόμους εμπνευσμένους από τα γουόκιστα, βρίσκεται με μια σαλαφιστική νεολαία, που προσλαμβάνεται από ιεροκήρυκες που πληρώνονται από τις μοναρχίες του Κόλπου για να ενταχθούν στην τζιχάντ στη Συρία. Η Εναχντά, το πολιτικό όργανο της Μουσουλμανικής Αδελφότητας αναπτύσσει την ίδια δράση. 15.000 νεαροί Τυνήσιοι πεθαίνουν στη Συρία, στους οποίους πρέπει να προστεθούν και οι άνθρωποι που σκότωσαν πριν βιώσουν την ίδια μοίρα.

Οι εγκαταστάσεις του αραβικού και του μουσουλμανικού κόσμου

Το κήρυγμα του Μωάμεθ γίνεται σε δύο περιόδους, η πρώτη στη Μέκκα και η δεύτερη στη Μεδίνα. Έλαβε την αποκάλυψη το 610 και ήταν τότε 40 ετών.

Ο Μοχάμεντ ανήκει στη φυλή των Κουράις, η περιοχή της οποίας είναι η Μέκκα και τα περίχωρά της. Είναι ένα από τα συστατικά της συνομοσπονδίας των αραβικών φυλών Μουντάρ, των Βεδουίνων της κεντρικής Αραβίας, των Χετζάζ στη Δύση και των Νετζντ στην Ανατολή. Είναι εκτροφείς καμηλών αλλά και έμποροι καραβανιών μεταξύ του Ομάν όπου φτάνουν προϊόντα από την Ινδία, την Υεμένη, τη Μεσοποταμία, τη Συρία και την Αίγυπτο.

Κλασικά, κάθε φυλή έχει ένα συμβούλιο που αποτελείται από τη Χόρφα, μια λέξη που προέρχεται από το χαράφ, τιμή. Οι Χόρφα είναι οι εγγυητές της τιμής της φυλής. Καθένας από αυτούς είναι ο αρχηγός μιας ή περισσότερων φυλών της φυλής. Το βάρος του στο συμβούλιο μετριέται από τον αριθμό των ενόπλων που μπορεί να κινητοποιήσει κάτω από το λάβαρό του. Σε περίπτωση σπανιότητας, συχνή κατάσταση στην έρημο, οι Χόρφα έχουν την ηθική υποχρέωση, αλλά πώς μπορεί κανείς να την αποφύγει, να εξασφαλίσει τα τρόφιμα και άλλες ανάγκες της πελατείας τους από την προσωπική τους περιουσία.

Οι Mudar της προ-ισλαμικής περιόδου, 5ου και 6ου αιώνα, μιλούν κλασικά αραβικά που ονομάζονται Fus'ha. Αυτή η λέξη προέρχεται από το " Afsah al-lughât al arabiya " ("ο πιο τιμωρημένος τρόπος ομιλίας στα αραβικά"). Είναι οι εφευρέτες της ομοιοκαταληξίας, της μετρικής στην ποίηση. Οι προϊσλαμικοί ποιητές θεωρούνται ακόμη και σήμερα ως η ουσιαστική αναφορά.

Οι Σούρες του Κορανίου απαγγέλλονται στη γλώσσα του Mudar. Το Κοράνι είναι η ονομασία του Iqra', η εντολή να διαβάζεις δυνατά. Όσο το περιεχόμενο των σούρων και η φιλοσοφία που εκφράζουν, είναι αυτή η απαγγελία capella που αναποδογυρίζει τις καρδιές και δημιουργεί ένα αίσθημα ηρεμίας και ολοκλήρωσης. Γύρω από τον Προφήτη συγκροτείται μια ομάδα πιστών για την πλειοψηφία μέτριας καταγωγής.

Η ομάδα των Μουσουλμάνων που γίνεται σημαντική, οι ηγέτες της φυλής των Κουράϊς αιχμαλωτίζουν, θεωρώντας τη μουσουλμανική κοινότητα ως πρόκληση για την εξουσία τους. Αρκετοί οπαδοί του Μωάμεθ δολοφονούνται. Ο Μωάμεθ απειλείται άμεσα και διακινδυνεύει τη μοίρα ενός άλλου προφήτη, του Ιησού από τη Ναζαρέτ, ο οποίος υπέστη μαρτύριο πέντε αιώνες νωρίτερα.

Ο Μωάμεθ έφυγε από τη Μέκκα στα τέλη Ιουνίου 622, με την ομάδα των πιστών προς την όαση της Γιαθρίμ, που αργότερα θα ονομαζόταν Μεδίνα. Είναι η Hegira.

Ο Μοχάμεντ αντλεί μαθήματα από την περίοδο της Μέκκας, περιβάλλεται από ένοπλους μουσουλμάνους προσήλυτους, τους Μουχατζιρούν που τον ακολούθησαν από τη Μέκκα και ενισχύονται από τους Ανσάρ, τον πυρήνα του μουσουλμανικού Ούμα.

Στη συνέχεια, ο Μοχάμεντ θα καθιερώσει στη διαίρεση της λείας, ένα προνόμιο για τους Ανσάρ, ενσωματώνοντας τους Μουχατζιρούν, και οι οποίοι στην πραγματικότητα γίνονται οι ευγενείς του Ούμμα.

Έχοντας στρατιωτική ικανότητα, ο Μοχάμεντ μπορεί πλέον να μιλά ως ίσος με τους αρχηγούς των φυλών. Αποδεικνύεται ότι διαπρέπει στη siyassa, την τέχνη του πολιτικού συμβιβασμού, και το Ισλάμ εξαπλώνεται στην Αραβική Χερσόνησο, ο Μοχάμεντ αποφασίζει να ενσωματώσει τους ηγέτες των φυλών που ασπάστηκαν το Ισλάμ, τους Τσόρφα, στη μουσουλμανική ελίτ.

Οι ανυπότακτοι, κυρίως οι Κουράις, μια φυλή από την οποία κατάγεται ο Μωάμεθ, πολεμήθηκαν με όπλα και αναγκάστηκαν να υποταχθούν. Ο Μωάμεθ μπαίνει θριαμβευτικά στη Μέκκα, καθιστώντας την το κέντρο του προσκυνήματος του Ισλάμ. Γρήγορα, σχεδόν όλη η Αραβική Χερσόνησος μετατρέπεται, συμπεριλαμβανομένης της Υεμένης.

Ταυτόχρονα, ο Μωάμεθ ολοκλήρωσε το έργο του νομοθέτη, θέσπισε το σύνταγμα της Μεδίνας, όρισε το καθεστώς του ντιμί (προστατευόμενος) των Χριστιανών και των Εβραίων, αυτό το καθεστώς εφαρμόζεται και στους Ζωροαστριστές. Θέτει τα θεμέλια του μουσουλμανικού χαλιφάτου. Στέλνει επιστολές και πρεσβείες στους ισχυρούς του κόσμου, τον βασιλιά της Περσίας...

Ο Μοχάμεντ πέθανε στις 8 Ιουνίου 632.

Σε όλη την Αραβική Χερσόνησο, οι Τσόρφα δεν θεωρούν τους εαυτούς τους δεσμευμένους από την υποταγή στον Μοχάμεντ και επιστρέφουν στις θρησκευτικές πρακτικές πριν από το Ισλάμ. Ο Abou Bakr Al Siddiq γίνεται Χαλίφης, στέλνει περίπου τρεις χιλιάδες Ανσάρ που, για τρία χρόνια, περιφέρονται στην Αραβική Χερσόνησο και αναγκάζουν, ηθελημένα ή με τη βία, τις φυλές να επιστρέψουν στο Ισλάμ. Στην Υεμένη, οι βίαιες μάχες λαμβάνουν χώρα πριν τελειώσουν οι Ανσάρ. Από αυτή την περίοδο χρονολογείται η νομολογία ότι η αποστασία από το Ισλάμ τιμωρείται με θανατική ποινή.

Ο δεύτερος διάδοχος στη θέση του Χαλίφη το 632,  ο Omar ibn al-Khattâb , ξεκίνησε τότε τους κατακτητικούς πολέμους. Η Μεγάλη Συρία και η Μεσοποταμία κατακτήθηκαν μεταξύ 633 και 640, η Αίγυπτος από 639 σε δύο χρόνια. Το 642-643 η Κυρηναϊκή έπεσε υπό αραβική κυριαρχία από την Αίγυπτο. Το 647, ένας στρατός 40.000 ανδρών, με διοικητή τον  Abdu'llah ibn Sa'ad , καταδίωξε δυτικά, κατέλαβε  την Τρίπολη και στη συνέχεια πραγματοποίησε εισβολή στην Τυνησία έως και 250 χιλιόμετρα νότια της  Καρχηδόνας .

Το μουσουλμανικό ταμείο λαμβάνει τεράστια λεία, παντού η πίστη συνοδεύεται από την καταβολή φόρου. Οι Άραβες της χερσονήσου μεταναστεύουν μαζικά σε αυτά τα νέα eldorados Συρία, Αίγυπτο, Μεσοποταμία. Το μουσουλμανικό ταμείο διανέμει τις πλούσιες γεωργικές εκτάσεις καθώς και τα ατομικά ενοίκια. Η Τσόρφα και οι Ανσάρ λαμβάνουν τη μερίδα του λέοντος. Το πρώτο όσον αφορά την ικανότητά τους να κινητοποιούν ένοπλους υποστηρικτές, για τους Ansar είναι η πρωιμότητα της συγκέντρωσης και η αφοσίωσή τους στο Ισλάμ που έχουν προτεραιότητα. Για το σκοπό αυτό, λίστες των Ανσάρ και των πρώτων απογόνων τους έχουν δημιουργηθεί και έχουν φτάσει σε εμάς μέχρι σήμερα.

Κατά την κατάκτηση της Μεσοποταμίας οι αραβικοί στρατοί συγκρούστηκαν επανειλημμένα με εκείνον του Πέρση βασιλιά. Το 636 ο Περσικός Στρατός, 80.000 ατόμων, αντιμετώπισε τον αραβικό στρατό που παρέταξε 30.000 μαχητές στη μάχη του al Qadisiyya. Για δύο ημέρες οι Πέρσες κυριάρχησαν στην αναμέτρηση, αλλά την τρίτη ημέρα, η μοίρα των όπλων άλλαξε, ο περσικός στρατός τράπηκε σε φυγή, οι Άραβες συνέχισαν το πλεονέκτημά τους μέχρι να κατακτήσουν την πρωτεύουσα Κτησιφώντα.

Οι Άραβες αποκαλούν αυτή τη μάχη « Η νίκη των νικών » και ισχυρίζονται ότι έχουν χάσει « μόνο 7500 άνδρες» , μια εκπληκτική αντίληψη ελάχιστων απωλειών, το ένα τέταρτο του εργατικού δυναμικού παρόλα αυτά. Πρέπει να πούμε ότι ο περσικός στρατός απέναντι είναι αποδεκατισμένος.

Οι περσικοί στρατοί υπέστησαν διαδοχικές ήττες μέχρι εκείνη του Ισπαχάν, μετά την οποία οι Άραβες κατέκτησαν το Φαρς. Στη συνέχεια εισβάλλουν στο Αφγανιστάν καθώς και στην ινδική επαρχία Σιντ, στην άκρη του Ινδού. Το ανατολικό όριο του μουσουλμανικού κόσμου έχει φτάσει και είναι σταθερό για αρκετούς αιώνες.

Η περσική αριστοκρατία καταλήγει να κάνει πίστη στην Αραβική Δύναμη και καθορίζεται ένας ετήσιος φόρος. Οι Πέρσες εγκαταλείπουν το αραμαϊκό αλφάβητο υπέρ του αραβικού, η Ζωροαστρική θρησκεία αντικαθίσταται από το Ισλάμ, με αντάλλαγμα οι Πέρσες διατηρούν την εξουσία και μπορούμε να σημειώσουμε την απουσία αραβικής μετανάστευσης στο περσικό έδαφος. Οι Πέρσες θα παραμείνουν Πέρσες μέχρι σήμερα.

Ο Ibn Khaldoun στο βιβλίο του « Ιστορία των Αράβων και των Βερβέρων του Μαγκρέμπ » από τη σελίδα 3 έως τη σελίδα 10, εξηγεί με αυστηρότητα, ακρίβεια και συνοπτικότητα τη διαδικασία αραβοποίησης των άλλων κατακτημένων χωρών, της Συρίας, του Ιράκ, της Αιγύπτου και της Κυρηναϊκής, και εν μέρει του Μαγκρέμπ.

Οι αιτίες είναι πολλών τάξεων. Οι Άραβες ηγέτες σε αυτές τις χώρες δεν θέλουν να υποστούν τις αδιάκοπες απαιτήσεις των συμπατριωτών τους, καθώς και την αμφισβήτηση της εξουσίας τους, προτιμούν να βασίζονται σε ιθαγενείς που σταδιακά καταλαμβάνουν τις ηγετικές θέσεις. Στη συνέχεια, οι Άραβες θα χάσουν εντελώς την εξουσία. Οι Άραβες μετανάστες εγκαθίστανται με άνεση και πολυτέλεια. Χάνουν την τρομερή τους ικανότητα για πόλεμο και το έμψυχο σώμα τους, την Asabiya. Επιπλέον, οι αδιάκοπες μάχες, για σχεδόν έναν αιώνα, αποδεκάτισαν τις τάξεις των αραβικών φυλών. Θα επανέλθουμε σε αυτό το σημείο με περισσότερες λεπτομέρειες στην περίπτωση του Μαγκρέμπ.

Το 656 ο τρίτος χαλίφης, Οθμάν Ιμπν Αφάν δολοφονήθηκε από μια ομάδα από την Αίγυπτο. Ακολούθησαν δώδεκα χρόνια εμφυλίου πολέμου στην Αραβία. Αυτή είναι η περίοδος των μεγάλων σχισμάτων του Ισλάμ. Την περίοδο αυτή η πολιτική των κατακτήσεων διακόπτεται.

Για τη μελέτη αυτής της ταραγμένης περιόδου, το βιβλίο του Hicham Djaït δίνει τη σειρά των γεγονότων καθώς και τα αίτια που είδαν τη γέννηση του χαριτζισμού και του σιισμού.

Άραβες στο Μαγκρέμπ

Με το τέλος του αραβικού εμφυλίου πολέμου, η δυναστεία των Ομαγιάδων εγκαθίσταται το 661 στην πρωτεύουσά της Δαμασκό, Επανενεργοποιείται η πολιτική της κατάκτησης, η Σικελία, η Ανατολία, η κατάληψη της Καμπούλ, της Σαρδηνίας και των Βαλεαρίδων Νήσων, καθώς και αυτή του Μαγκρέμπ που αρχίζει το 665, η Λιβύη είναι τότε ήδη κατεχόμενη.

Μόνο μετά το 705 οι Άραβες κατάφεραν να επιβληθούν στο Μαγκρέμπ. Το τελευταίο στάδιο είναι αυτό της υποταγής των Znâta και των Maghrâoua του ακραίου Μαγκρέμπ, τότε οι Barghouâta, που κατέχουν ένα μεγάλο μέρος της ακτής του Ατλαντικού, νικούνται και αναγκάζονται να υποταχθούν.

Στη συνέχεια, ο Moussa Ibn Noçaïr λαμβάνει την έγκριση του Χαλίφη για να ξεκινήσει την κατάκτηση της Ισπανίας. Το 710 έστειλε τον Ταρίφ ιμπν Μαλίκ να πραγματοποιήσει επιδρομή στη νότια Ισπανία, μιλάμε για 600 άνδρες. Το Tarif επιστρέφει με ένα σημαντικό loot χωρίς να συναντήσει καμία σημαντική αντίσταση.

Ο Moussa Ibn Noçaïr στέλνει τον στόλο που χρησιμοποιείται για τη Σικελία προς την Ταγγέρη, προκειμένου να διασφαλίσει τη διέλευση των Στρατών. Το 711, διέταξε τον Ταρίκ Ιμπν Ζιάντ να ξεκινήσει την κατάκτηση της Ισπανίας με 7.000 άνδρες. Θα τον συνοδεύσει με ένα νέο σώμα 18.000 ανδρών. Ολοκληρώνουν την κατάκτηση μεγάλου τμήματος της Ισπανίας.

Οι δύο άνδρες καλούνται στην Αυλή του Χαλίφη στη Δαμασκό και υφίστανται αίσχος ως ύποπτοι ότι κατέλαβαν μέρος της λείας.

Αργότερα το 740 ξέσπασε η μεγάλη εξέγερση των Βερβέρων, που έγινε στο όνομα του Χαριτζισμού, γεννήθηκε ένα σχίσμα του Ισλάμ κατά τη Μεγάλη Φίτνα. Ο χαριτζισμός υποστηρίζει την απόλυτη ισότητα μεταξύ των πιστών, ανεξαρτήτως καταγωγής ή χρώματος δέρματος.

Ένα πολύ παρόμοιο φαινόμενο είχε συμβεί με τη διαμαρτυρία των Βερβέρων από τον εκκολαπτόμενο Δονατισμό, τρεις αιώνες νωρίτερα, με την απαίτηση αυστηρής εφαρμογής της χριστιανικής πίστης χωρίς παραχώρηση λόγω πίστης στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

Το 750, η Δυναστεία των Αββασιδών αντικαθιστά τη Δυναστεία των Ομαγιάδων, η βασιλεύουσα οικογένεια σφαγιάζεται, με εξαίρεση ένα μόνο άτομο, τον Αμπντ-αρ-Ραχμάν 1ο που καταφεύγει στην Ανδαλουσιανή Ισπανία. Ανέλαβε την εξουσία με την υποστήριξη της Συρίας και της Υεμένης Jound (ένοπλη φρουρά με οικογένειες). Ολοκλήρωσε την κατάκτηση της Ιβηρικής Χερσονήσου και ίδρυσε το Εμιράτο της Κόρδοβα το 756.

Ο απόγονός του Abd-ar-Rahman III απελευθερώθηκε πλήρως από την κηδεμονία της Βαγδάτης, που προηγουμένως ήταν καθαρά τυπική, και ίδρυσε το Χαλιφάτο της Κόρδοβα το 929.

Στο Μαγκρέμπ, η αραβική δύναμη αμφισβητείται σταδιακά, περιοχή μετά περιοχή υπάγεται στην ηγεσία των Βερβέρων, έτσι ώστε το 880 δεν υπάρχει πλέον αραβική κυριαρχία.

Η αραβική κυριαρχία θα έχει διαρκέσει μεταξύ ενάμιση αιώνα και δυό αιώνες σύμφωνα με την εκτίμηση.

Οι Βερβερικές Αυτοκρατορίες

Πρώτα, πρέπει να ορίσουμε το πλαίσιο. Σε αυτό το σημείο, οι Άραβες έχασαν τις τρομερές πολεμικές τους ικανότητες όπως μπορέσαμε να εξηγήσουμε στο παρελθόν. Η συμβίωση με τους λαούς της Εύφορης Ημισελήνου έχει γίνει, από το Ιράκ μέχρι τη Λιβύη, είναι πλέον αραβικές χώρες.

Ο Μουσουλμανικός Κόσμος ελέγχει το παγκόσμιο εμπόριο με την Κίνα, την Ινδία, την Κεντρική Ασία από τη μία πλευρά, την Ευρώπη μέσω της Βενετίας και μέσω του Εμιράτου της Κόρδοβα.

Τα δύο Χαλιφάτα, της Βαγδάτης και το εκκολαπτόμενο της Κόρδοβας λάμπουν με χίλια φώτα, οικονομικά αλλά και σε καλλιτεχνικό, λογοτεχνικό και επιστημονικό επίπεδο.

Η φυλετική ομοσπονδία Znâta ελέγχει το κεντρικό και δυτικό Μαγκρέμπ.

Οι Ktâma, οι πρωτο-Καμπύλες, επιλέγουν να ενταχθούν στο σιιτικό κόμμα, να κατακτήσουν την Αίγυπτο και να δημιουργήσουν το Χαλιφάτο των Φατιμιδών.

Μετά έρχονται οι Αλμοραβίδες, που προέρχονται από τα σύνορα της σημερινής Μαυριτανίας. Ο τρίτος της δυναστείας του Abu Bakr ben Omar, ξεκινά την κατάκτηση του Βορρά. Καταπολεμά τις αιρέσεις, αναγκάζει μεγάλο αριθμό φυλών χριστιανικής ή εβραϊκής θρησκείας να αλλαξοπιστήσουν. Επιβάλλει σε όλους ένα Ισλάμ της μαλεκίτικης ιεροτελεστίας, που θα γίνει ο κανόνας στο Μαγκρέμπ.

Ο Abou Bakr παντρεύεται τη Zeïnab el Nefzaouia, χήρα του Laghouat El Maghrawi, τοπικού εμίρη, που πέθανε στον πόλεμο. Οι χρονικογράφοι της εποχής λένε ότι η Ζεϊνάμπ είναι μια γυναίκα εξαιρετικής ομορφιάς, εξαιρετικής ευφυΐας που υπηρετείται από έναν δυνατό χαρακτήρα.

Αφηγείται ένα ανέκδοτο, η Ζεϊνάμπ οδηγεί τον σύζυγό της Αμπού Μπακρ, με δεμένα μάτια στο δρόμο προς τα εκεί και πίσω και τον κάνει να επισκεφτεί μια σπηλιά στην οποία είναι συγκεντρωμένος ο φανταστικός θησαυρός του.

Ο Αμπού Μπακρ αποφασίζει να επιστρέψει στην έρημο για να πολεμήσει εκεί τις εξεγέρσεις. Χώρισε τη Ζεϊνάμπ, που δεν μπορούσε να μοιραστεί μια περιπλανώμενη ζωή, και πρόσφερε στον ξάδερφό του Γιουσέφ Ιμπν Τατσφίν να εξασφαλίσει την προσωρινή του εξουσία και να παντρευτεί τη Ζεϊνάμπ, κάτι που έγινε τρεις μήνες αργότερα.

Η Ζεϊνάμπ γίνεται συνσουλτάνα και παίρνει όλο και πιο σημαντικό μέρος στις υποθέσεις της Αυτοκρατορίας των Αλμοραβιδών. Ο σύζυγός της Youssef Ibn Tachfin, ο οποίος έχει απόλυτη εμπιστοσύνη στην κρίση της γυναίκας του, του αφήνει τα ηνία μιας τεράστιας αυτοκρατορίας. Πέθανε όταν έγινε 100 ετών, ο Ζεϊνάμπ, 27 χρόνια νεότερός του, παραιτήθηκε από το θρόνο υπέρ των παιδιών του και αποσύρθηκε στο Aghmat, την πατρίδα του, για να πεθάνει εκεί 11 χρόνια αργότερα.

Η Αυτοκρατορία των Αλμοχάντ θα διαδεχθεί αυτή των Αλμοραβιδών, η δύναμη αλλάζει από το Έθνος Senhâdja σε αυτό του Masmûda.

Μετά θα έρθει η ώρα των Μερινιδών. Ανήκουν στη συνομοσπονδία Znâta. Αυτές οι τρεις διαδοχικές δυναστείες καλύπτουν από τις αρχές του 11ου αιώνα έως τον 14ο αιώνα και ακόμη λίγο πιο πέρα.

Οι εμπορικοί δρόμοι βλέπουν την ανάπτυξη των αστικών κέντρων, με την παραγωγή να εξασφαλίζεται από τεχνίτες που οργανώνονται συντροφικά. Είναι και τα μέσα μετάδοσης γνώσεων και έργων.

Στο δεύτερο μέρος θα εξηγήσουμε τα αίτια της παρακμής, για να φτάσουμε στη συνέχεια στη γεωπολιτική του σύγχρονου και σύγχρονου Μαγκρέμπ.

πηγή: Strategika