Το ηθικό κράτος ορίζεται ως η μορφή που θεσμοθετήθηκε από τους φιλοσόφους Χομπς και Χέγκελ, στην οποία ο κρατικός θεσμός είναι ο τελικός σκοπός προς τον οποίο πρέπει να τείνουν οι πράξεις των ατόμων για την πραγμάτωση ενός παγκόσμιου αγαθού.
Έρευνα-Επιμέλεια Άγγελος-Ευάγγελος Φ. Γιαννόπουλος Γεωστρατηγικός και Γεωπολιτικός αναλυτής και αρχισυντάκτης στο εβδομαδιαίο ηλεκτρονικό περιοδικό Mytilenepress. "Διαφωνώ με αυτό που λες, αλλά θα υπερασπιστώ μέχρι θανάτου το δικαίωμά σου να το λες". Η φράση έχει συνδεθεί άρρηκτα με τα έργα του Γάλλου φιλόσοφου Βολταίρου και εκφράζει απόλυτα τους συντάκτες του ηλεκτρονικού περιοδικού Mytilenepress. Στο Mytilenepress δημοσιεύονται όλες οι απόψεις. Aπαγορεύεται η αναδημοσίευση χωρίς την έγκριση του Μpress.
Με την πάροδο του χρόνου, ωστόσο, η έννοια του ηθικού κράτους έχει αποκτήσει διαφορετική σύνθεση και έχει λάβει μια ολοκληρωτική διάσταση στην οποία το καλό και το κακό είναι αποτέλεσμα επιβολής ανεξάρτητων από αυτό που θα έπρεπε να είναι η σύμβαση βάσης μεταξύ κράτους και πολίτη.
Ο Τόμας Χομπς θεωρείται ο πατέρας της σύγχρονης πολιτικής φιλοσοφίας με την αποστασιοποίηση του από την κλασική παγκόσμια σκέψη για την κοινωνικότητα και την ανθρώπινη πολιτική. Ο Χομπς εγκαινιάζει τη συμβατική μέθοδο όπου οι άνδρες θα βρουν κοινούς κανόνες θυσιάζοντας μέρος της ελευθερίας τους με αντάλλαγμα την προστασία και τον σεβασμό των καθιερωμένων κανόνων και θα αναφερθούν σε έναν μοναδικό μεγάλο θεσμικό εκπρόσωπο τον οποίο ορίζει ως Λεβιάθαν. με αυτή την έννοια,
Μετά τον Χομπς, ο Χέγκελ (εικονογράφηση), ο ιδεαλιστής φιλόσοφος, ορίζει το Κράτος ως μια ηθική ουσία που έχει συνείδηση του εαυτού του. το κράτος είναι η ύψιστη έκφραση της ηθικής, μια θεωρία που έρχεται σε έντονη αντίθεση με τον φυσικό νόμο και τη συμβατικότητα της σύγχρονης πολιτικής φιλοσοφίας. Το κράτος, ισχυρίζεται ο Χέγκελ, είναι η πηγή της ελευθερίας και του ηθικού κανόνα για το άτομο, είναι ο υπέρτατος σκοπός και ο απόλυτος κριτής του καλού και του κακού.
Ωστόσο, το χεγκελιανό κράτος δεν είναι ένα αληθινό απολυταρχικό και ολοκληρωτικό κράτος, αλλά μια ζωντανή οργανική ενότητα που πρέπει να προσαρμοστεί στις φυσικές μεταβαλλόμενες συνθήκες της ανθρώπινης κοινωνίας. Για τον Χέγκελ, η ηθική κατάσταση είναι η τελευταία στιγμή του υποκειμενικού και αντικειμενικού νου, ο Χέγκελ βεβαιώνει ότι η ελευθερία είναι και παραμένει ανά πάσα στιγμή η ιστορική συνθήκη της φιλοσοφίας από την αρχαία Ελλάδα. Για τον Χέγκελ, ένας συνδυασμός του κοινού και του προσωπικού καλού πρέπει να βρεθεί στο κράτος εντός των ορίων που οφείλονται στην αλληλεπίδραση των ατόμων. Η θέση του Χέγκελ αντικρούστηκε αργότερα από την κριτική του Karl Popper, ο οποίος όρισε το ηθικό κράτος ως μια κλειστή κοινωνία, σε αντίθεση με το κράτος δικαίου που ανήκει σε μια ανοιχτή κοινωνία.
Η θεωρία του ηθικού κράτους χρησιμοποιήθηκε στη συνέχεια τον 20ο αιώνα για να εξηγήσει τα φασιστικά και κομμουνιστικά κράτη, τα οποία ήταν στην πραγματικότητα ολοκληρωτικά κράτη στα οποία οι ατομικές ελευθερίες καταπιέζονταν σύμφωνα με τους ανώτερους κανόνες του «Λεβιάθαν» του Χομπς.
Τα διαδοχικά δημοκρατικά συντάγματα που διέπουν το κράτος δικαίου μέχρι τον περασμένο αιώνα βασίζουν την ύπαρξή τους σε μια εύθραυστη ισορροπία μεταξύ δικαιωμάτων και ελευθερίας, μεταξύ του γενικού συμφέροντος και της προστασίας των μειονοτήτων που αντιτίθεται στην ενιαία σκέψη.
Σήμερα, βρισκόμαστε σε μια καταπιεστική ηθική κατάσταση, διότι εάν η φιλελεύθερη δημοκρατία αναγνωρίζει και υπερασπίζεται την ελευθερία της έκφρασης με το όριο της προστασίας της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, ο προοδευτικός εξτρεμισμός, αντίθετα, θα ήθελε να λογοκρίνει οτιδήποτε δεν συνάδει με τη μοναδική σκέψη. προτείνεται από μια ελίτ που φαίνεται να στοχεύει στην παγκόσμια διακυβέρνηση και επιβάλλει τους δικούς της κανόνες καλού και κακού που ορίζει σύμφωνα με μια πολιτισμική αλλαγή που ανταποκρίνεται σε ανώτερα συμφέροντα. Ο πολιτισμός Cancel είναι η πιο καταστροφική αναπαράσταση ενός πολιτιστικού μονοπωλίου που διαγράφει την ελευθερία της έκφρασης και την αληθινή δημοκρατία της οποίας η επιβίωση διακυβεύεται ολοένα και περισσότερο.
Η κουλτούρα της ακύρωσης είναι διάχυτη σε πανεπιστήμια όπου απαγορεύεται να μιλούν οι αδέσμευτοι καθηγητές, σε πλατείες όπου αγάλματα όπως αυτό του Τσόρτσιλ που δηλώθηκε φασίστας και του Λίνκολν που παρουσιάζεται ως ρατσιστής και του Κολόμβου γκρεμίζονται επίσης στρατοπέδευσαν ως ρατσιστές, ακόμη και σε η δημοσιογραφία όπου επιβάλλονται τρόποι έκφρασης που δεν προσβάλλουν τις ευαισθησίες κανενός, στη συνέχεια στην πολιτική που επικαλύπτει την ενιαία σκέψη και η συζήτηση για το φύλο και την πράσινη οικονομία γίνονται τα χόμπι μιας μοναδικής σκέψης που, στη μη σκέψη της κοινωνίας, γίνεται αχαλίνωτη πολιτιστικός δεσποτισμός. Ακούγοντας τη γραμματέα του DP να επαινεί μια ελεύθερη κοινωνία χωρίς περιορισμούς φύλου, απαριθμήστε περισσότερα από δέκα αρκτικόλεξα που θα μπορούσε να προσθέσει Ινδιάνοι Απάτσι, Μεσκαλέρος, Χούτου, Πυγμαίοι Βόρνεο, χωρίς να κάνει θόρυβο αλλά να εμφανίζεται ως παράδειγμα καθολικότητας, όλα έχουν νόημα. Έτσι κινούμαστε από το κράτος δικαίου στο απόλυτο ηθικό κράτος όπου η λογοκρισία, η παραίτηση, η καταστολή και η ληστεία είναι το τέλος των αδέσμευτων. Το φαινόμενο είναι ενδημικό στις αγγλοσαξονικές χώρες χωρίς ηθικά και ηθικά κριτήρια, γρήγορα να διαγράψει τη μικρή κουλτούρα που διαθέτουν.
Η επίθεση στη φιλελεύθερη δημοκρατία βασίζεται σε έναν λαϊκισμό ασφαλείας που ξαναβρίσκει το ισχυρό κράτος που προστατεύει τον πολίτη που είναι όλο και πιο μόνος, ανυπεράσπιστος και αποπροσανατολισμένος, αλλά και πιο εύκολος στην κυριαρχία και τη διακυβέρνηση, και ως εκ τούτου η κρατική ηθική μπαίνει στις ζωές των ατόμων, προτείνοντας απόλυτη μοντέλα που πρέπει να ακολουθούνται με τάξη, διαταράσσοντας το κοινωνικό σύστημα που βρίσκεται στο έλεος της ενιαίας σκέψης.
Εκτός από το φύλο, τον μύθο και τη Βίβλο, η πράσινη οικονομία εξυπηρετεί υψηλότερα συμφέροντα, αλλά κινδυνεύει να καταστρέψει τη μεσαία τάξη και να αναστατώσει την κοινωνική ιεραρχία όπου οι υπερπλούσιοι επιβάλλουν την «κουλτούρα της ακύρωσης», αδιαφορώντας για τα κοινωνικά δράματα που δημιουργούν.
Ο δυτικός κόσμος σκάβει τον τάφο του με μια ακραία και απελπιστική μορφή μηδενισμού που πρεσβεύει μια παγκοσμιοποίηση χωρίς ηθικούς κανόνες. Η παγκοσμιοποίηση είναι μια περίπλοκη ιδεολογία που αντιπαραθέτει τη φαινομενική αχαλίνωτη ελευθερία με τον επεμβατικό και μερικές φορές εγκληματικό κοινωνικό έλεγχο και έναν διαρκώς βαθύ και επεμβατικό έλεγχο των απόψεων που εκφράζονται από κοινωνικούς φορείς. Ζούμε σε μια εφήμερη ελευθερία που γίνεται καταδικαστέα αν υπερβούμε τις εξουσιοδοτημένες απόψεις και τις πολιτικά ορθές ιδέες, ζούμε σε μια ψευδαίσθηση ελευθερίας χωρίς όρια, ηδονιστική χωρίς ηθικά όρια που είναι έκφραση μιας ελάχιστης ευπρέπειας, αλλά κυβερνάται από μια στενή ολιγαρχία που ελέγχει, καθοδηγεί και τιμωρεί ανελέητα τους φτωχούς και αθώους παραβάτες.
Βρισκόμαστε σε έναν αιθέριο κόσμο, φτιαγμένο από παιχνίδια και ψευδαισθήσεις, αλλά στη λαβή μιας και μόνο σκέψης που έχει ως στόχο να αλλάξει τον κόσμο. Ωστόσο, μπροστά σε αυτή την κάθοδο στην κόλαση, δεν φαίνεται να υπάρχει ούτε μια φωνή διαμαρτυρίας, αλλά ένα ατελείωτο κοπάδι λέμινγκ που ρίχνονται στη χαράδρα.
πηγή: Arianna Editor
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου