« Ευρώπη: παράδοση, ταυτότητα, αυτοκρατορία και παρακμή» είναι ένα συλλογικό έργο που μας παρουσιάζει μια ποικιλία από πραγματικά ελκυστικά θέματα τα οποία, αν και a priori πολύ διαφορετικά μεταξύ τους, αποτελούν μέρος των δικών μας πολιτικοπολιτισμικών και πνευματικών ριζών και ειδικότερα ορισμένων, με αιχμηρά άκρα, διαφωνίες ή πολιτικά εσφαλμένη σκέψη.
Η σκέψη του Julius Evola και του Oswald Spengler χρησιμεύει ως οδηγός και δρομολόγιο και διαμορφώνει την ιδέα της Παράδοσης, της Αυτοκρατορίας ή της τεχνικής. Ο πρόλογος του Ντέιβιντ Ένγκελς μας προσφέρει μια σειρά από προσανατολισμούς για να τοποθετηθούμε στο πλαίσιο της εργασίας, επιμένοντας ιδιαίτερα στην ιδέα της υπαρξιακής κρίσης και της απειλής που βαραίνει το μέλλον του πολιτισμού μας. Είναι μια σιωπηρή υπεράσπιση της αληθινής Δύσης, των υπερβατικών και ηρωικών αξιών της,
Oswald Spengler και Julius Evola
Κάτω από αυτές τις συνθήκες και μπροστά σε έναν αβέβαιο ορίζοντα, δεν υπάρχει άλλη επιλογή από το να υπερασπιστούμε παλιές και αιώνιες αρχές, αυτές που έχουν καταλήξει να αρθρώνουν «την άλλη Ευρώπη», εξ ου και η ανάγκη να υπερασπιστούμε την αξία της Παράδοσης και των μεγάλων αρχετύπων που αποτελούν την κληρονομιά και την κληρονομιά του, όπως θυμάται ο Carlos X Blanco από μια ξεκάθαρα Spenglerian οπτική. Αυτό το αίσθημα συνέχειας και του ανήκειν, που προκύπτει από σύνθετες ιστορικές διαδικασίες και μια εθνογένεση στη συμβολή διαφορετικών λαών όπως οι Κέλτες, οι Ρωμαίοι και οι Γερμανοί, είναι αυτό που έχτισε την Ευρώπη και τροφοδότησε με τη σειρά της τις παραδοσιακές πηγές της υψηλότερης αρχαιότητας, ειδικά στην Μεσογειακή λεκάνη, σταυροδρόμι λαών και πολιτισμών από την αυγή του πολιτισμού.
Η κρίση της Παράδοσης ή η μεγάλη απόκρυψή της, όπως επισημαίνει ο συγγραφέας της Αστούριας, εντοπίζεται στην τύφλωση και την έλλειψη ιστορικής προοπτικής της σημερινής εποχής, η οποία αγνοεί την αξία μιας προγονικής παράδοσης διαδίδοντας ψευδείς αντιθέσεις και διχογνωμίες που δεν έχουν τίποτα να κάνουμε με τις ρίζες μας και την ταυτότητά μας. Η απειλή να γίνουν φελλαχοποιημένοι λαοί (Spengler) σε αντίθεση με τον Φαυστιανό άνθρωπο, τον αληθινό αρχιτέκτονα του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού και που αντιπροσωπεύει τον παρακμιακό και μέτριο άνθρωπο της εποχής μας, ανίκανο να αντιμετωπίσει τις προκλήσεις που έρχονται.
Ξεκινώντας από μια δυιστική αντίληψη της εξελικτικής έμπνευσης, ο Blanco υπογραμμίζει την αποφασιστική σημασία, στο πλαίσιο του φαουστιανού πνεύματος που ζωντάνεψε την Ευρώπη σε άλλες εποχές, της κελτο-σκανδιναβικής παράδοσης, της έκφρασης του ανδρικού πόλου και της αριστοκρατικής ύπαρξης, ηλιακής και πολεμικής. καταπολεμήστε το πνεύμα που ζωντανεύει αυτή την αποστεωμένη και άψυχη αρχή του πολιτισμού του σεληνιακού και γυναικείου πόλου που αντιπροσωπεύει το νότιο και αφροσημιτικό υπόστρωμα που υπάρχει στον πολιτισμό μας, που έχει αποκτήσει απόλυτη σημασία στη μεταμοντέρνα Δύση. Είναι το μοντέλο του πολιτισμού που βρίσκει τον τελευταίο του απόηχο στον Μεσαίωνα κάτω από τη φιγούρα του αρχέτυπου του πολεμιστή και του ιππότη, με τα σύμβολα του Imperium και των αγώνων της Αγίας Αυτοκρατορίας ενάντια στην Εκκλησία. που ενσωματώνουν τους ηλιακούς και σεληνιακούς πόλους ύπαρξης που αντιπροσωπεύονται αντίστοιχα στις κατηγορίες των Γκιβελίν και των Γκουέλφων. Ο Julius Evola είδε στη «σύγκρουση των επενδυτών» πολύ περισσότερα από έναν αγώνα για την υπεροχή στο πεδίο του συντάγματος προκειμένου να υπερασπιστεί την Παράδοση με μια καθαρή και αυθεντική έννοια, την αρχέγονη έννοια, αυτή των απαρχών, με την αρχέγονη βασιλική ενότητά της/ ιερό ενάντια σε έναν χριστιανισμό ιερατικής και θεοκρατικής έμπνευσης.
Οι βάρβαροι και οι σκανδιναβικοί λαοί έχουν θετικό αντίκτυπο στην οικοδόμηση της φεουδαρχικής τάξης που χαρακτηρίζει το μεσαιωνικό ήθος και σε αυτή τη διαδικασία μεταμόρφωσης που μεταμορφώνει τον βάρβαρο σε ιππότη και που αναβιώνει στον Χριστιανισμό το ρωμαϊκό στοιχείο υπό ένα νέο πνευματικό και υπερβατική αύρα σε αυτό που ο ίδιος ο Evola θα περιέγραφε ως το τελευταίο από τα μεγάλα ιστορικά στάδια στα οποία η Παράδοση, υπακούοντας στο αρχέγονό της νόημα, μετατράπηκε σε αληθινή Παράδοση, υπακούοντας στο αρχέγονό της νόημα, εκδηλώνεται με όλη της τη μεγαλοπρέπεια κάτω από το παραδειγματικό παράδειγμα του Αγίου Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, και ταυτόχρονα είναι η εποχή του Φαυστιανού Σπενγκλεριανού ανθρώπου, που εμψυχώνεται από τη δίψα για κατάκτηση, οικοδόμος των μεγάλων ιστορικών κύκλων.
Η αντίθεση βρίσκεται στη σύγχρονη καπιταλιστική Δύση, ένα πραγματικό τέλμα εκφυλισμού και διαστροφής, υπό την κυριαρχία μιας φιλελεύθερης ανθρωπολογίας που υποβιβάζει τον άνθρωπο, τον υποτάσσει στην τεχνολογία και τον υποβιβάζει σε υποτέλεια, εκμετάλλευση και τελικά τον καταδικάζει στον εαυτό του καταστροφή. Εξ ου και η ανάγκη να ξαναβρούμε τα αρχαία αρχέτυπα, και μαζί τους την Παράδοση που κουβαλούν, μπροστά στον δαιμονισμό της οικονομίας και της τεχνολογίας στην οποία έχει εγκαταλειφθεί ο σύγχρονος άνθρωπος.
Η έννοια της Αυτοκρατορίας, της οποίας η Ρώμη είναι το παγκόσμιο αρχέτυπο, αναλύεται στο ακόλουθο άρθρο του Βέλγου συγγραφέα Robert Steuckers, « Η Αυτοκρατορική Ιδέα στην Ευρώπη » .Στον βασικό της ορισμό, η αυτοκρατορία εμφανίζεται ως η ενσάρκωση μιας υπερβατικής αρχής, ικανής να επιβληθεί σε διαφορετικούς και ετερογενείς λαούς, αναγνωρίζοντας μια ιεραρχία που πηγαίνει από το γενικό στο ειδικό. Ο Steuckers μας προσφέρει μια ιστορική σύνθεση της εξέλιξης της αυτοκρατορίας, από τη Ρώμη στην Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, περνώντας από το Φραγκικό βασίλειο, και μαζί της την ιδέα της Ευρώπης, που συνδέεται με ένα νέο όραμα του κόσμου, μια ανθρωπολογία. παράδοση στην οποία κυριαρχεί η αρχή της επικουρικότητας και η οργανική αντίληψη του κοινωνικού, σε σαφή αντίθεση με τον γιακωβίνο συγκεντρωτισμό της φιλελεύθερης έμπνευσης και όλες τις ανάλογες φόρμουλες του. Αντιμέτωποι με τις νέες προκλήσεις με τις οποίες έρχεται αντιμέτωπος ο άνθρωπος και η κοινωνία από το δεύτερο μισό του 20ού αιώνα,
Ο προβληματισμός του Steuckers συνεχίζεται εμβαθύνοντας την αυτοκρατορική ιδέα στην επόμενη ενότητα, όπου μας προσφέρει ένα όραμα της Αυτοκρατορίας μέσω του Καρόλου Ε' και πιο συγκεκριμένα μέσω του γιατρού του, Andrés Laguna, του οποίου η μαρτυρία μας επιτρέπει να ενοποιήσουμε τέλεια τις δυσκολίες και τις απειλές που κρέμονται για την Αυτοκρατορία: η λουθηρανική μεταρρύθμιση και οι θρησκευτικοί πόλεμοι που κατέστρεψαν τη χριστιανική οικουμενική τάξη που αναδύθηκε από τον Μεσαίωνα, οι απειλές του τουρκο-οθωμανικού εξωτερικού εχθρού και αργότερα, από το Φίλιππο Β', η αποφασιστική εχθρότητα των Ρωμαίων παπών. Όλοι αυτοί οι παράγοντες συνέβαλαν στην αποδυνάμωση του πανευρωπαϊκού αυτοκρατορικού σχεδίου που είχε προβάλει ο αυτοκράτορας Κάρολος Ε' σε μια Ευρώπη που είχε διαλυθεί από εσωτερικές διαμάχες.
Στο επόμενο κεφάλαιο, Evola and Spengler, γραμμένο επίσης από τον Robert Steuckers, ο συγγραφέας αναλύει δύο θεμελιώδεις φιγούρες που χρησιμεύουν ως κοινό νήμα σε όλο το βιβλίο, προκειμένου να εκθέσει τις διαφορές μεταξύ ιταλικών και γερμανικών. Αν και είναι πολύ κοντά, αφού στα αντίστοιχα έργα τους ανέλαβαν και οι δύο μια μορφολογική ανάλυση της ιστορίας, « Εξέγερση ενάντια στον σύγχρονο κόσμο και παρακμή της Δύσης(Τόμος I και Vol. II), ο Evola πάντα θεωρούσε ότι ο Γερμανός ιστορικός παρέμενε κατά κάποιο τρόπο δέσμιος των πνευματικών προτύπων της νεωτερικότητας, με την απουσία αυτής της έντονης δυαδικότητας και διχογνωμίας μεταξύ του παραδοσιακού κόσμου και του σύγχρονου κόσμου. τόσο χαρακτηριστικό του Ρωμαίου παραδοσιακού. Όπως ο Νίτσε, ο Έβολα επικρίνει τον Σπένγκλερ ότι είναι υπόχρεος στις σύγχρονες ιδεολογίες, ιδιαίτερα στις μεταρομαντικές που τρέφονται με έναν βιταλιστικό ακτιβισμό που χαρακτηρίζει τον Φαυστιανό άνθρωπο, στον ορισμό του οποίου ο Σπένγκλερ τον βλέπει να εκπροσωπείται από έναν έμφυτο βολονταρισμό. η καθετότητα και η αριστοκρατική-αρρενή υπέρβαση που προτείνει η Εβολιανή σκέψη. Η κριτική του Evola είναι πολύ σκληρή και αρνείται οποιαδήποτε επιρροή του Γερμανού συγγραφέα στο δικό του έργο, το οποίο ο Attilio Cucchi θεωρεί πολύ αποχρώσεις.
Μετά το άρθρο του Steuckers, αυτό το βιβλίο μας προσφέρει ένα πολύ αποκαλυπτικό κείμενο του Julius Evola, « Ο μύθος και το λάθος του ανορθολογισμού », που περιλαμβάνεται στο βιβλίο του « L'arc et la clube».Έτσι, η γνώση του σύγχρονου κόσμου ανάγεται σε καθαρά ανθρώπινες κατηγορίες, σε φιλοσοφικές εικασίες και σε μια αφηρημένη γνώση ανίκανη να γνωρίσει τη βαθιά ουσία των πραγμάτων. Αυτός είναι ο λόγος για την παρεξήγηση και τα ανυπέρβλητα εμπόδια που υπάρχουν μεταξύ του παραδοσιακού κόσμου και του σύγχρονου κόσμου, και τα οποία συνδέονται στενά με μια οπισθοδρομική διαδικασία παρακμής και συνέλιξης στην οποία η απώλεια του ιερού και η παραμόρφωση της αρχής του διανοούμενου είναι θεμελιώδη κλειδιά, και με αυτή την έννοια τα έργα των René Guénon και Frithjof Schuon είναι ένα απαραίτητο συμπλήρωμα. Η σημερινή μεταμοντέρνα Δύση δεν είναι τίποτα άλλο παρά η συνέπεια αυτών των διαδικασιών διάλυσης που ο Evola περιγράφει τέλεια σε αυτό το κείμενο από τα τέλη της δεκαετίας του 1960, το οποίο, ας θυμηθούμε,
Δύο σημαντικά κείμενα για τη φιγούρα του Όσβαλντ Σπένγκλερ βρίσκονται στο επίκεντρο του τελευταίου μέρους του βιβλίου, των Robert Steuckers και Carlos X Blanco, «Las matrices prehistóricas de civilizaciones antiguas en la obra posthumous de Spengler » και « Tecnicidad, biopolítica y decadence: Σχόλια για το βιβλίο του Oswald Spengler "Man and Technology",που υπογραμμίζουν την πρωτοτυπία της μορφο-ψυχολογικής ταξινόμησης της ιστορίας του Γερμανού συγγραφέα, πέρα από τις συνήθεις προοδευτικές και γραμμικές κατηγοριοποιήσεις της ακαδημαϊκής και επίσημης ιστοριογραφίας, χρησιμοποιώντας αναλογίες με τη φυσική ζωή και αναδεικνύοντας στοιχεία ενός πολύ ιδιαίτερου ανθρώπινου τύπου, που κυριαρχείται από μια ώθηση για εθελοντική δράση εφαρμόσιμη και εξυψωμένη από την κυριαρχία της τεχνικής που εφαρμόζεται στον πόλεμο και την κατάκτηση, η οποία δίνει απόλυτο νόημα στη ζωή τους και βρίσκει την υψηλότερη έκφρασή της στο άρμα ως όπλο, και μπορούμε να βρούμε ιστορική έκφραση μεταξύ των Ελλήνων, των Ρωμαίων , Ινδο-Αρίων και Κινέζων, που, μετά τη δημοσίευση του «Η παρακμή της Δύσης», τον κάνει να αναρωτιέται για τη σημασία που δίνεται στον φαυστιανό πολιτισμό, αυτό οδηγεί τον Steuckers να διατυπώσει την υπόθεση του επαναπροσανατολισμού της σπενγκλεριανής σκέψης προς τις ευρασιατικές θέσεις και της απόρριψης των αγγλοσαξονικών και θαλασσοκρατικών λαών, που θα πρόδιδαν τη γερμανική αλληλεγγύη.
Στο τελευταίο μεγάλο κεφάλαιο του τελευταίου μέρους του βιβλίου, ο Carlos X Blanco αναλύει ένα περίπλοκο θέμα, εμπνευσμένο από το « Ο άνθρωπος και η τεχνικήαπό τον Γερμανό ιστορικό. Η γραφή είναι πυκνή και καλύπτει πολλές πτυχές, από ζωολογική, φυσιοκρατική, διαλεκτική και λειτουργική σκοπιά σε μια φυσικοβιολογική και ιστορική σύνθεση του ανθρώπου από τα πρώτα χρόνια της προϊστορίας στον πολιτισμό και τελικά στην παρακμή. Οι αρχικές θέσεις του Σπένγκλερ αντιτίθενται αποφασιστικά στις αστικές και φιλελεύθερες θέσεις του Διαφωτισμού, στις φιλοσοφίες της ισότητας και στον εξελικτικό χαρακτήρα που πηγάζει από αυτόν. Για τον Spengler, η τεχνική εκφράζει κάτι βαθιά οργανικό και συνδεδεμένο με τη ζωή, τις τακτικές της ζωής, τη δράση και τον αγώνα που προκύπτει από τη νιτσεϊκή θέληση για εξουσία και που είναι μέρος μιας κοσμικής κλίμακας που αφορά όλα τα όντα, η οποία υπερβαίνει τα ταξινομητικοί ντετερμινισμοί της επιστήμης, που λειτουργεί πάνω σε ανθρώπινες έννοιες και αφαιρέσεις. Η βιολογική μας κατάσταση, του «ζώου του θηράματος» και του αρπακτικού ενάντια σε όλες τις μορφές φυτικής ζωής, είναι μέρος της φύσης μας. Ταυτόχρονα, ο Σπένγκλερ ισχυρίζεται μια ιστορία ατόμων που τελικά διαμορφώνουν την πορεία των γεγονότων, σε αντίθεση με τον μαζικό άνθρωπο, που είναι μέρος της αγέλης και αντιπροσωπεύει την οπισθοδρόμηση στα ζωικά στρώματα.
Ο Blanco επικρίνει επίσης τον Spengler για τις «αντι-εξελικτικές προκαταλήψεις» που μιλούν για τη σημασία του ματιού και του χεριού στην ανάπτυξη της ανθρώπινης τεχνικής, η οποία εμφανίζεται ξαφνικά, χωρίς να συνδέεται με καμία διαδικασία εξέλιξης ή ανάπτυξης, βιολογική, σταδιακή ή ξαφνική , και πιστεύει ότι η εξελικτική ανθρωπολογία μπορεί να το εξηγήσει «με όρους κυκλικής και συνεργιστικής αιτιότητας». Ο Σπένγκλερ μιλά για τη «σκέψη με το χέρι» που αντιπροσωπεύει τη διπλή όψη της ανθρώπινης σκέψης σε γνωστικό επίπεδο και που διαφοροποιεί τον άνθρωπο από το ζώο και σε αντίθεση με το ένστικτο του τελευταίου, στον άνθρωπο. υπερισχύει της δημιουργικής και προσωπικής δράσης. που ορίζει διαφορετικούς ανθρώπινους τύπους (θεωρητικούς και πρακτικούς, άνθρωποι των γεγονότων και άνθρωποι της αλήθειας) που προκάλεσαν μια αυθαίρετη διάσπαση μεταξύ του Εαυτού και του κόσμου κάτω από μια δυϊστική προϋπόθεση που είναι η έκφραση της απόκλισης μεταξύ φύσης και ιστορίας σε σχέση με την ίδια τεχνικότητα. Τέλος, αυτή η τεχνική που έθρεψε τα επιτεύγματα του Φαουστιανού πολιτισμού στρέφεται εναντίον του ανθρώπου, του πολιτισμού και της Ευρώπης στη μεταμοντέρνα τάξη των μηχανημάτων και του αυτοματισμού, οδηγώντας μας σε μια μηδενιστική και αυτοκτονική ολίσθηση. Το κείμενο του Carlos Blanco περιέχει μια βαθιά ανάλυση του ζητήματος που προσκαλεί μια επανάληψη του έργου του Spengler και την αντίθεσή του με την πραγματικότητα του παρόντος. αυτή η τεχνική που έθρεψε τα επιτεύγματα του φαουστιανού πολιτισμού στρέφεται εναντίον του ανθρώπου, του πολιτισμού και της Ευρώπης στη μεταμοντέρνα τάξη των μηχανημάτων και του αυτοματισμού, παρασύροντάς μας σε μια μηδενιστική και αυτοκτονική ολίσθηση. Το κείμενο του Carlos Blanco περιέχει μια βαθιά ανάλυση του ζητήματος που προσκαλεί μια επανάληψη του έργου του Spengler και την αντίθεσή του με την πραγματικότητα του παρόντος. αυτή η τεχνική που έθρεψε τα επιτεύγματα του φαουστιανού πολιτισμού στρέφεται εναντίον του ανθρώπου, του πολιτισμού και της Ευρώπης στη μεταμοντέρνα τάξη των μηχανημάτων και του αυτοματισμού, παρασύροντάς μας σε μια μηδενιστική και αυτοκτονική ολίσθηση. Το κείμενο του Carlos Blanco περιέχει μια βαθιά ανάλυση του ζητήματος που προσκαλεί μια επανάληψη του έργου του Spengler και την αντίθεσή του με την πραγματικότητα του παρόντος.
Τα τελευταία, συντομότερα άρθρα αποτελούνται από ένα αφιέρωμα στη φιγούρα του Oswald Spengler από τον Armin Mohler, απόρροια όλων όσων είπε ο συγγραφέας, τις βασικές γραμμές της σκέψης του, την ανθρωπολογική του σύλληψη και μερικές βιογραφικές σημειώσεις. Αυτό το άρθρο ακολουθεί ένα κείμενο αφιερωμένο στον Dominique Venner, από τον Luca Andriola, και στις δογματικές συνεισφορές του και στο επίπεδο των δομών σχηματισμού και αγωνιστικότητας στην εθνικο-επαναστατική σφαίρα, ιδίως μέσω της Θετικής κριτικής του, με τον ισχυρισμό του Ο εθνοτικός εθνικισμός και η ιδέα της κοινότητας απέναντι στη σύγχρονη φιλελεύθερη ιδεολογία, με αυτή την έννοια η επιρροή σε κινήματα όπως η γαλλική Νέα Δεξιά και το μεταπολιτικό της όργανο, η ΕΛΛΑΔΑ, είναι αξιοσημείωτη. Θυμόμαστε τη σύλληψη αυτοκτονίας του Dominique Venner στη Notre Dame τον Μάιο του 2013,
Το τελευταίο άρθρο, για να συμπληρώσει τον ποικίλο κατάλογο των θεμάτων και των συγγραφέων που συζητήθηκαν, είναι μια σύντομη σύνθεση του ρωσικού εθνικισμού, που πάντα ταλαντεύεται μεταξύ Σλαβόφιλων και Δυτικόφιλων, μεταξύ της ιδέας της ένταξης στον ευρωδυτικό πολιτισμικό χώρο και της απόρριψης αυτού του μοντέλου. του σύγχρονου και φιλελεύθερου πολιτισμού που αντιπροσωπεύει ένα βδέλυγμα για τις παραδοσιακές αξίες του ρωσικού πανσλαβισμού. Μεταξύ των διαφορετικών ρευμάτων του ρωσικού εθνικισμού, αυτά που ξεχωρίζουν σήμερα είναι ο Ευρασιανισμός, με ηγέτες όπως ο Goumilev, ο Troubetzkoi, ο Savitsky και ο Vernadsky, των οποίων το δόγμα βασίζεται σε μια αυτοκρατορική αντίληψη της Ρωσίας, ενσωματώνοντας περιφερειακούς λαούς και που είναι επίσης υπέρ μιας συμμαχία με τους τουρκικούς λαούς ή με το Ισλάμ. Ο Alexander Dugin είναι επί του παρόντος ο κύριος εκπρόσωπος αυτού του ρεύματος μέσα στον νεοευρασιισμό, με μια νέα γεωπολιτική διάσταση που, σε σχέση με τα διεθνή γεγονότα των τελευταίων ετών και την αναβίωση της Ρωσίας ως παγκόσμιας δύναμης, βρίσκεται στο στάδιο της εξέχουσας θέσης . Δίπλα στους νεοευρασιανιστές, συναντά κανείς πανευρασιανιστές, εθνικοκομμουνιστές ή εθνικιστές, σε αυτό που συνιστά ένα ποικίλο μωσαϊκό θέσεων και οργανώσεων κάτω από έναν κοινό παρονομαστή που είναι η απόρριψη του μεταμοντέρνου και η ενίσχυση της γεωπολιτικής θέσης της Ρωσίας στην κόσμο ως ηπειρωτική αυτοκρατορία. σε σχέση με τα διεθνή γεγονότα των τελευταίων ετών και την αναβίωση της Ρωσίας ως παγκόσμιας δύναμης, κατέχει εξέχουσα θέση. Δίπλα στους νεοευρασιανιστές, συναντά κανείς πανευρασιανιστές, εθνικοκομμουνιστές ή εθνικιστές, σε αυτό που συνιστά ένα ποικίλο μωσαϊκό θέσεων και οργανώσεων κάτω από έναν κοινό παρονομαστή που είναι η απόρριψη του μεταμοντέρνου και η ενίσχυση της γεωπολιτικής θέσης της Ρωσίας στην κόσμο ως ηπειρωτική αυτοκρατορία. σε σχέση με τα διεθνή γεγονότα των τελευταίων ετών και την αναβίωση της Ρωσίας ως παγκόσμιας δύναμης, κατέχει εξέχουσα θέση. Μαζί με τους νεοευρασιανιστές είναι οι πανευρασιανιστές, οι εθνικοκομμουνιστές ή οι εθνικιστές, σε αυτό που συνιστά ένα ποικίλο μωσαϊκό θέσεων και οργανώσεων κάτω από έναν κοινό παρονομαστή που είναι η απόρριψη του μεταμοντέρνου και η ενίσχυση της γεωπολιτικής θέσης της Ρωσίας στον κόσμο ως μια ηπειρωτική αυτοκρατορία.
Έρευνα-Επιμέλεια Άγγελος-Ευάγγελος Φ. Γιαννόπουλος Γεωστρατηγικός και Γεωπολιτικός αναλυτής. "Διαφωνώ με αυτό που λες, αλλά θα υπερασπιστώ μέχρι θανάτου το δικαίωμά σου να το λες". Η φράση έχει συνδεθεί άρρηκτα με τα έργα του Γάλλου φιλόσοφου Βολταίρου και εκφράζει απόλυτα τους συντάκτες του ηλεκτρονικού περιοδικού Mytilenepress. Στο Mytilenepress δημοσιεύονται όλες οι απόψεις. Aπαγορεύεται η αναδημοσίευση χωρίς την έγκριση του Μpress.
πηγή: Hiperbola Janus
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου