Εάν η κύρια λογική μας καλεί να αντιταχθούμε στη χορήγηση ενός πειραματικού εμβολίου του οποίου οι βραχυπρόθεσμες και μεσοπρόθεσμες επιπτώσεις αποδεικνύονται, σε υγιή άτομα κάτω των 80 ετών, ότι είναι αναποτελεσματικό ή ακόμη και στατιστικά πιο επιβλαβές από εκείνα του ιού που υποτίθεται ότι προστατεύει,
Φαίνεται αδιανόητο ότι η πλειονότητα των ενηλίκων που συναινούν, έχοντας a priori την ελεύθερη βούλησή τους, είναι ανίκανοι για λογική ή διανοητικά εξασθενημένοι σε σημείο να επιλέγουν «με κάθε συνείδηση» επιλογές συστηματικά αντίθετες με αυτή τη θεμελιώδη λογική.
Γι' αυτό είναι αναμφίβολα σκόπιμο να αναλυθεί αυτό το φαινόμενο του μαζικού σφάλματος διάκρισης από ενστικτώδη και όχι γνωστική άποψη. Πράγματι, ο φαινομενικός παραλογισμός των κοινωνικών καταστάσεων που γνωρίζουμε και οι ολοκληρωτικές παρασύρσεις που κρύβει πρέπει να γίνει κατανοητός, ευρύτερα, από μια μορφή παράλογης τύφλωσης που γεννιέται από ιδεολογική πίστη σε ένα σύστημα συλλογικών πεποιθήσεων που αποτελείται από δόγματα, τελετουργίες και δεισιδαιμονίες. .
Εάν, ανθρωπολογικά, το φαινόμενο της μίμησης μπορεί να εξηγήσει πολλές από τις παράλογες συμπεριφορές που παρατηρούνται στην κοινωνία, προφανώς ισχύει επίσης, σε ατομική κλίμακα, σε μια συγκεκριμένη κοινή ευθραυστότητα, η οποία μπορεί να προκύψει από ανεπίλυτα τραυματικά γεγονότα στην παιδική ηλικία (βία, αμέλεια, καταστάσεις επιρροής, κ.λπ., ικανές να αλλάξουν τις ικανότητες κρίσης που συνήθως αναμένεται από το άτομο. Και όταν γνωρίζουμε την ιογενή φύση της βίας, μπορούμε να μετρήσουμε την έκταση της παράπλευρης ζημίας στην κοινότητα... Παρόλο που ένα άτομο που έχει ήδη υποστεί κακοποίηση είναι συνεπώς καλύτερα εξοπλισμένο, βάσει της αρχής του εμβολιασμού, να ανιχνεύει με ακρίβεια την κακοποίηση – εκτός εάν έχει καταδικάσει τον εαυτό της, λίγο πολύ ασυνείδητα και μέσω της έκφρασης μιας νεύρωσης, να είναι μόνιμο θύμα…
Ο Covidism, μια θρησκεία της παράλογης προόδου και του αδύνατου του μηδενικού κινδύνου, χρησιμοποιεί, μέσω της φωνής των πολιτικών κηρύκων και των μέσων ενημέρωσης, μια ενδιαφέρουσα ή και παραπλανητική επιστήμη ως μεταδότη νέων δικαιωμάτων και υποχρεώσεων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πρέπει να θεωρηθεί ως ένα τεράστιο πείραμα στον κοινωνικό έλεγχο, καθώς η πρωτοφανής παγκόσμια εμβέλειά του έγινε δυνατή από τα φαινόμενα της παγκοσμιοποίησης και της διεθνοποίησης των θεσμών, ιδιαίτερα εκείνων της δημόσιας υγείας. Όπως είδαμε, ο ΠΟΥ θα έχει παίξει βασικό ρόλο στην ατυχή τυποποίηση των αποφάσεων, όσο ασυνεπείς και αν είναι, η φαινομενική ανικανότητα των διευθυντών αποτελεί τότε πρόσχημα για τον συντονισμένο σαδισμό των χορηγών...
Αυτές οι επαγόμενες επιλογές, ατομικές και συλλογικές, που επικυρώνουν έναν νεοολοκληρωτισμό που μέχρι τότε θεωρείτο ότι προοριζόταν για λογοτεχνία επιστημονικής φαντασίας, θα μπορούσαν απλώς να εξηγηθούν από τη γενικευμένη παραπληροφόρηση της οποίας θύματα είναι ολόκληροι πληθυσμοί - λόγω ενός αυστηρά μαφιόζικου στραγγαλισμού στα πιο δημοφιλή κανάλια πληροφόρησης – τόσο λόγω της σχετικής ανικανότητάς τους, τουλάχιστον σε ένα λεγόμενο δημοκρατικό καθεστώς, να αποδώσουν κακόβουλες προθέσεις στην εξουσία.
Για τους σκεπτικιστές του συλλογισμού, ας θυμηθούμε ότι η σύγκρουση συμφερόντων και η συνωμοσία –λιγότερο ή πολύ περίπλοκη, λίγο πολύ ιδεολογικοποιημένη– ήταν, από την Αρχαιότητα και η πολιτικοποίηση του κόσμου, η καρδιά της ηγεμονίας και της διατήρησης μιας ελίτ. Παράνομες στην εξουσία, οι ληστρικοί ελιγμοί της τελευταίας πέφτουν νόμιμα, στην καλύτερη περίπτωση στο οργανωμένο έγκλημα, στη χειρότερη στα εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας. Τα χαμόγελα και οι χαλαρές συμπεριφορές δεν έχουν τίποτα απαραιτήτως δικαιολογητικό… Για να παραδεχτείς τη διαστρέβλωση σαν απεγνωσμένα μέσα κυριαρχίας των ανδρών στους άνδρες, χρειάζεται σίγουρα λίγο προσωπικό θάρρος, αλλά και λίγη ιστορική κουλτούρα – αν όχι κάποια ψυχολογική ευαισθησία.
Ωστόσο, πώς μπορεί να δικαιολογηθεί μια τέτοια θεαματική οπισθοδρόμηση των δημοκρατικών αρχών και τέτοιες επιθέσεις στις πολύτιμες θεμελιώδεις ελευθερίες μας, αν όχι από μια οργανωμένη βούληση να βλάψουν τις ισχύουσες αρχές;
Πέρα από την απλή ευπιστία των πολιτών και τον μιμητισμό της αγέλης, είναι ίσως η υποεκπαίδευση στο κριτικό πνεύμα που διακυβεύεται εδώ, καθώς η Σχολή ως μέσο εξουσίας έχει εργαστεί σε μεγάλο βαθμό για τον αποκλεισμό της ελεύθερης σκέψης και της εναλλακτικής δημοσιογραφίας – ένας όρος συνοψίζει αυτή την κατάσχεση της πληροφοριακής εξουσίας στην υπηρεσία ενός ολοκληρωτικού σχεδίου: αυτό της «προπαγάνδας» - όταν το δικαστικό όργανο, με τον νόμο της εξαίρεσης, ποινικοποίησε την ανακριτική ανεξαρτησία, φτάνοντας μάλιστα στο σημείο να διευρύνει ευρέως την έννοια του αδικήματος της γνώμης σε ερωτήματα που έχουν γίνει πολύ ντροπιαστικά για μια διεφθαρμένη εξουσία στη διαδικασία της ολικής αποκάλυψης.
Στη Γαλλία ειδικότερα, ο πρώτος περιορισμός και η απαγόρευση των συγκεντρώσεων με το πρόσχημα μιας επιδημίας –που ήταν, χωρίς άλλη καθυστέρηση, μόνο η κρατική παραβίαση των θεμελιωδών ελευθεριών της κυκλοφορίας και του συνέρχεσθαι– έμελλε να σταματήσει την προ επαναστατικό κίνημα.κίτρινα γιλέκα στα πρόθυρα ριζοσπαστικοποίησης για να αποκτήσουν αποτελεσματικότητα. Ας σημειώσουμε ότι η «κατάσταση έκτακτης ανάγκης» και η περίφημη «αρχή της προφύλαξης» είναι έννοιες της δημόσιας διοίκησης που είναι πολύ ευνοϊκές και ηθικά ασταμάτητες για μια καταχρηστική αρχή που αντιμετωπίζει δυσκολίες, ενώ αρχίζουμε να εκπαιδεύουμε τον λαό στις ανάγκες πολιτική ανυπακοή.
Έτσι, ο μέσος υποκείμενος βάζει μηχανικά τη μάσκα του σαν να φοράει ένα γούρι, γιατί το αναγνωρίζει στα πρόσωπα των συγγενών του, επειδή η τηλεόραση τον υποχρεώνει να το κάνει και τέλος επειδή εκτίθεται σε πρόστιμο αστυνομικών ή κοινωνικών διάκριση στην αντίθετη περίπτωση, χωρίς να τολμήσουμε να αμφισβητήσουμε την επιστημονική εγκυρότητα ή ακόμα και τη νομιμότητα μιας τέτοιας διαταγής – και αυτό είναι πράγματι η πιο επικίνδυνη από τις ασθένειες: η πεποίθηση. Αυτός που περιφρονεί, με τα δόγματα και τις μανίες του, τη λογική και την ανταλλαγή. Ερώτηση: πέρα από την εκπαιδευτική, οικογενειακή ή και παθολογική κληρονομιά, πέρα από την επιρροή των μέσων ενημέρωσης των οποίων θα μπορούσε να είναι η εκδήλωση, η πεποίθηση πηγάζει από συνηθισμένη δειλία, αποτελεσματική άγνοια ή αντανακλαστική;
Ο κορυφαίος εκβιασμός δικαιωμάτων που ασκούσε μια κυβέρνηση απεχθών επικοινωνιολόγων, με την καθιέρωση του «υγειονομικού δελτίου», απαγορευόταν απλώς η πρόσβαση σε μη εμβολιασμένους στο δημόσιο νοσοκομείο, στερώντας τους το πιο βασικό δικαίωμα, αυτό της περίθαλψης! Εμποδίστηκαν ακόμη και να εργαστούν, να μπουν σε ορισμένα καταστήματα τροφίμων ή στους οίκους ευγηρίας όπου τους περίμεναν οι πρόγονοί τους! Τι μπορεί να ειπωθεί για αυτήν την παρεμβατική μανία για τεστ, σε μια κοινωνία ελέγχου και επικύρωσης όπου κάθε αρχή του ιατρικού απορρήτου ή οποιοδήποτε δικαίωμα στην περιθωριοποίηση εξαφανίζεται; Τι γίνεται με την τραυματική υποχρέωση των παιδιών να φιμώνονται για πολλές σχολικές μέρες με το ψεύτικο πρόσχημα της «προστασίας», σε τρομερό κλίμα καχυποψίας; Συναρπαστικό καθώς θα έχουμε θυσιάσει ωμά τον ιερό ρεπουμπλικανικό εξισωτισμό για ένα καθεστώς υγιεινής καταστολής…
Και, κατά την εφαρμογή των αδίστακτων νόμων του υγειονομικού εξοστρακισμού, μπορούσαμε δυστυχώς να βασιστούμε στον ζήλο και την εκτελεστική βλακεία όσων πράγματι φορολογήθηκαν σε σχέση με τον «συνεργατισμό», αυτοί οι μικροί πληροφοριοδότες υπηρεσιών που δεν έφυγαν από την πραγματικότητα ποτέ δεν έφυγαν από το νηπιαγωγείο. τάξης και, για την ψευδαίσθηση ενός προνομίου, εξακολουθούν να πιστεύουν ότι εξασφαλίζουν τις εύνοιες της εξουσίας ταλαντεύοντας άθλια τους πιο θαρραλέους συντρόφους τους μπροστά στην αδικία. Εκπλήσσομαι επίσης που μια τέτοια πολιτική διαχωρισμού δεν έχει δημιουργήσει περισσότερη κοινωνική ένταση. Γαλλικά, πού ήσουν; Εκλεγμένοι της αντιπολίτευσης, πού ήσασταν; Έχεις τόσο μικρή μνήμη;
λαμβάνοντας υπόψη ότι σε μεγάλο μέρος του αδέσμευτου κόσμου, συνταγογραφείται αποτελεσματική και φθηνή θεραπεία που βασίζεται ιδιαίτερα στην υδροξυχλωροκίνη. Πρέπει να ντρεπόμαστε γι' αυτούς;
Από πολιτική άποψη, ο covidism μπορεί να αναλυθεί ως ολοκληρωτική προέκταση του καταναλωτισμού στο βαθμό που σκοπεύει να κατασκευάσει και να επιβάλει με τον ίδιο τρόπο τεχνητές ανάγκες για συμμόρφωση και συμμετοχή σε ομάδες ατόμων προκειμένου να κυριαρχήσει καλύτερα η συμπεριφορά του στην κοινωνία. αυτή η συστατική διαφορά ότι εμπίπτει στον παγκόσμιο τομέα της υγείας. Με την πολιτικοποίηση της ιατρικής, το γενικό συμφέρον έχει μετατραπεί σε επικίνδυνο κίνητρο ιδεολογικής καταστολής.
Ωστόσο, στην εποχή του Διαδικτύου, η ανεξάρτητη πληροφόρηση παραμένει ανοιχτή σε όλους. Γι' αυτό, μέσω της πίστης μας στους ανθρώπους, θα προτιμούσαμε να βλέπουμε σε αυτούς θύματα να υπόκεινται στους ψυχοπαθολογικούς μηχανισμούς του φόβου, και επομένως να υπόκεινται σε κάθε είδους συνήθειες και τελετουργικές πρακτικές που σχετίζονται με τη δεισιδαιμονία. Το να πιστεύεις σημαίνει να επιλέγεις μια τεχνητή άνεση όταν η γνώση σε θέτει σε κίνδυνο, όταν η πραγματικότητα είναι πολύ «αδιανόητη» για να γίνει αποδεκτή από θάρρος και ταπεινοφροσύνη.
Περνώντας το στάδιο της έκπληξης, μπορούμε έτσι να συνθέσουμε τις διαφορετικές καταγραφές ενός πρωτεϊκού φόβου στην πηγή τέτοιων ασυνάρτητων επιλογών: πρωταρχικά, τον φόβο της ασθένειας και του θανάτου και κατά δευτερεύοντα τον φόβο της κύρωσης και του αποκλεισμού.
Υπάρχει μια άλλη επιλογή που δύσκολα τολμώ να αναφέρω εδώ, τόσο αποθαρρυντική θα ήταν η ουσιαστικοποίησή της για τον υπόχρεο φιλάνθρωπο που είμαι: σε μια πρώτη συναισθηματική ανάγνωση των γεγονότων θα μπορούσε κανείς να πει για τους ανθρώπους ότι είναι, ως ένα βαθμό, σωστά εθελοντικά , δηλαδή αρκετά μαζοχιστικό για να απολαύσουν μια μορφή διεστραμμένης συνενοχής παίρνοντας μέρος στο νοσηρό παιχνίδι των δημίων τους, όπου οι προνομιούχοι είναι οι πιο δουλοπρεπείς, όπου η καταγγελία είναι καθήκον και η τιμιότητα λάθος. Αλλά αυτή η επιλογή υπονοεί ότι βλέπουμε στον άνθρωπο ένα θεμελιωδώς κακό ον, ακατάλληλο για ανθεκτικότητα, το οποίο είναι δύσκολο να συντηρηθεί για κάποιον που δεν έχει επιλέξει το ερημητήριο...
Με λίγο ύψος, ας πάρουμε επιτέλους το παράδειγμα της Αφρικής: αν η ιογενής τρομοκρατία και η δικτατορία των εμβολίων δεν έχουν επικρατήσει στην ήπειρο, είναι ακριβώς επειδή οι Αφρικανοί, πέρα από το να ενδιαφέρονται κυρίως για το φαγητό και όχι για την κοινωνική επιβίωση – η υγιεινή είναι ο ελεύθερος χρόνος οι πλούσιοι -, είναι πλέον σύνηθες για εργαστηριακά πειράματα σε ανθρώπινα ινδικά χοιρίδια, μεταξύ άλλων γενοκτονικών ελιγμών και πράξεων ενός απανθρωπισμένου καπιταλισμού. Ουσιαστικά, μπορούμε να πούμε ότι ο Αφρικανός, μέσα από την καθημερινή του εμπειρία από αυταρχικά καθεστώτα και τις γνώσεις του για τις αποικιακές καταχρήσεις, έχει φυσικά αναπτύξει μια γενικευμένη δυσπιστία για τους θεσμούς και τον επίσημο λόγο: «δεν του το κάνουμε πια» .
Παραδόξως, είμαστε εμείς οι Δυτικοί που είμαστε οι πιο επικίνδυνα αφελείς, γιατί έχοντας συνηθίσει στην πλήρη πρόοδο χωρίς να μπορέσουμε να την ασκήσουμε αρκετά ισχυρή κριτική, τυφλωμένοι όπως ήμασταν από τη σύγχρονη άνεση, τώρα παραδοθήκαμε, χωρίς εξαίρεση, στα ίδια αρπακτικά της άγριας παγκοσμιοποίησης.
Το ερώτημα που αξίζει τώρα να απαντηθεί σχετικά με την κρίση του Covid είναι το εξής: ποιος θα ωφεληθεί από το έγκλημα; Εδώ είναι που οι υποθέσεις αποκλίνουν κάπως και πρέπει να τροφοδοτήσουμε τις έρευνες, τις μαρτυρίες και τους προβληματισμούς όλων, για να καταλήξουμε σε μια αρκετά ακριβή και τεκμηριωμένη απάντηση. Θα μπορούσε αυτή να είναι μια επιχείρηση βιοτρομοκρατίας που ξεκίνησε από την ατλαντική δύναμη έτοιμη να κάνει τα πάντα για να διατηρήσει την επιρροή της; Από ένα θέαμα υποδούλωσης των λαών και καταστροφής των εθνικών οικονομιών που διοικείται από μια σατανο-παγκοσμιοποιητική ολιγαρχία στο απόγειο της διαφθοράς της; Υπόθεση μεγάλου χρήματος για την παντοδύναμη φαρμακοβιομηχανία; Μια εγκληματική επιχείρηση δημογραφικής ρύθμισης in vivo εν όψει της εξάντλησης των πόρων;
Ή μήπως θα έπρεπε να κατανοήσουμε πιο προσεκτικά το πράγμα ως μια τεράστια επιχείρηση προετοιμασίας των πληθυσμών -ιδίως με την αναγκαστική αποδοχή του γενικευμένου εγκλεισμού, των παράλογων επιταγών για την υγεία και της δημόσιας ένεσης- με σκοπό να έρθουν νέοι ελευθεροκτόνοι εορτασμοί;
Η ιστορία είναι τραγική αλλά δίκαιη: μας διδάσκει ότι τα ψέματα δεν διαρκούν και ότι αργά ή γρήγορα τα κεφάλια των κυρίαρχων καταλήγουν να κυλούν στα πόδια των κυριαρχούμενων, πριν οι τελευταίοι επιλέξουν τον εαυτό τους, από μια παιδική ανάγκη για εξουσία, νέο Δάσκαλοι… Εκτός κι αν αποφασίσουμε να ζήσουμε ως ελεύθερα όντα, με μοναδικό περιορισμό τον σεβασμό προς τους άλλους και, ως ιδέα της τελικής προόδου, την ελπίδα που βρίσκεται στην Ανθρωπότητα. Αυτό θα το πετύχουμε με το να απαλλαγούμε από κάθε πίστη, μέσω του πολιτισμού και της αξίας της σκέψης, και μαθαίνοντας ξανά να εμπιστευόμαστε τον εαυτό μας. Ουτοπικός? Όχι, εξαρτάται αυστηρά από τον καθένα: στην ενηλικίωση, είμαστε όλοι ίσοι μπροστά στην ευθύνη της ουτοπίας.
Έρευνα-Επιμέλεια Άγγελος-Ευάγγελος Φ. Γιαννόπουλος Γεωστρατηγικός και Γεωπολιτικός αναλυτής. «Διαφωνώ με αυτό που λες, αλλά θα υπερασπιστώ μέχρι θανάτου το δικαίωμά σου να το λες», όπως είπε ο Βολταίρος. Για αυτό με βάση αυτό το αξίωμα και στα πλαίσια της πραγματικής δημοκρατίας, στο Mytilenepress δημοσιεύονται όλες οι απόψεις.
του Rorik Dupuis Valder
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου